فك طلاسم قصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة

المقطع الأول مقدمة القصيدة وجو صناعتها

الشاعر في ليل مظلم في الشتاء وحيدا في الخلا راكبا ناقته يبحث عن لابته خلف الطعس

جو جنوني فهل الفراعنة يبحث عن الجن ليعينه على صناعة القصيدة
جوه مرعب لصناعة قصيدة
جرى له بعدها كأنه يرى فرائس تطيح وطيورا تكفخ وانه في نخوة جساس لخالته يفزع لها
وبعدها وكأن صدره يمتلئ بالجنون التي تملي عليه مايقول :

ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس .............وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس

حايل ٍ رابع سنه من خيار العيس عيس ..........خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس

في دجى خالي خلا لاحسيس ولانسيس .......تدوخك من شدة البرد طقطقة الظروس

في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس .......وانتهض جساس من دون خالته البسوس

وفي خفوقي فرخ جنيةٍ يضرس ضريس .........يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس


2_المقطع الثاني تاريخ نجد-

يبدأ الشاعر قصيدته في نجد على ثلاث مراحل تاريخية مختلفة وكلها بترتيب وتفصيلات رائعة عن وضع كل فترة واسقاطات بمنتهى العبقرية


# المرحلة الاولى لتاريخ نجد سماها عيطموس لان البدو يصفون البنت الجميلة بالعيطموس
ثم يذكر ومزيدا من الايضاح عن اعلام بدو قدماء ليدلنا بخيط على زمنه الذي يتحدث عنه انه زمن ابن غثلم وابن جريس

اعجبتني اسقاطات بمنتهى الروعة لهذا الزمن ( بنت شيخا )
بقصد العيطموس في هذه الفترة وبنت شيخا يدل على شيخة البدو وان الدولة غير موجودة بل مشائخ القبائل هم الحاكمين تلك الفترات

( معدنها نفيس ) العيطموس ايضا يقصد بأن البدو معدنهم وصفاء نفوسهم اعظم صفات هؤلاء البدو رغم القتال والتناحر بينهم الا ان الشيم والنخوة منتشرة بينهم

( بالدم محموس ) مقابلة عبقرية ولاتقولوا لم يقصدها الفراعنة لأن هناك شعراء عباقرة يصنعون مثل هذه وليست من قبيل الصدف بل جميع خيوط الشعر وطرقه تدلنا على هذا الاستنتاج ويقصد الشاعر ان زمن البدو في مرحلتهم الأولى جمع الدم وهو القتال بالحمس للقهوة وهو الكرم والشيمة .


ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس ..........ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس

ديرتي يابنت شيخ ٍ ومعدنها نفيس ................عيطموس ٍ دونها دثرتني عيطموس

جادل ٍ مطرق جسدها مع الغربي يميس ..........طينةٍ من تربة الخلد والدم محموس


# المرحلة الثانية من تاريخ نجد

دخول الترك واحتلالهم لنجد بطريقة الخميس وهو الجيش وهذا دل عليها اول بيت يتحدث عن هذه الفترة في هذه المرحلة ابدع الفراعنة ابداع منقطع النظير وجمع الشعر من اطرافه

سماها مرحلة دختنوس لما لهذا الاسم من اصل فارسي ليس عربي ودليل انه يتحدث عن نجد عندما حكمها الترك واسقطوا دولة ابن سعود او بالأصح انتهت مرحلة العيطموس وبدأت مرحلة دختنوس

يجمع لنا الشاعر في تناقضات رهيبة في كيان دختنوس وجسمها واصبح يصف صدر دختنوس وردفيها ونهديها وخصرها ليبين لنا مكامن العلل في كيان هذه الدولة ونستطيع ان نخرج في اضاءة عبقرية من وصف دختنوس ونسقطه على الاتراك الذين حكموا نجد

فدختنوس صدرها كنيسة وكنيسة ودليل البدع المنتشرة في وقتهم ونهديها الحرمين الشريفين وقبتين والنهود مثل القبب .

وهذا يدل على تناقض هذه الدولة فجمعت الكنيس والكنيسة مع اطهر البقاع اي الدين مع البدع

ثم يخرج لوصف خصر دختنوس او دولة الترك بالأصح ليعطينا بصغر حجم هذا الخصر عن واقع تعاسة حالهم اي ضعفهم السياسي حتى ان الدول سمت دولة التراك بالرجل المريض

ثم يعطينا بكبر ردوف دختنوس اسقاط عبقري على واقع قمعهم لشعوبهم وظلمهم لهم فكأنهم يشبهون بوش في قوتهم على شعوبهم رغم ضعف حالتهم السياسية

ثم تناقض أخير يقول رغم قصر قامة دختنوس اي الاسباب الكثيرة التي تؤدي الى سرعة زوال حكمهم الا ان دختنوس طويلة الجلوس اي استمرت دولة الترك لقرون طويلة

اسقاطات بمنتهى الروعة

( اسقاط اوصاف دختنوس وجسمها على وصف حالة دولة الترك )

( اسقاط النهدين وانها تشبه القبتين للدلالة على الحرمين الشريفين )

( اسقاط صغر خصر دختنوس للدلالة على ضعف الحالة السياسية للترك )

( اسقاط كبر ردف دختنوس على ظلم الترك لرعاياهم وقمعهم لهم )

( اسقاط قصر قامة دختنوس على ان البديهي زوال حكم الترك بسرعة واسقاط طول جلوس دختنوس على استمرار حكم الترك لقرون طويلة )

مقطع رائع يدرس منهجيا دققوا الله يخليكم ياللي مافهمتوا


نقشت خمس ٍ من الخمس في يوم الخميس.........ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس

كم تمنا إن معه مثلها فتنة ابليس ..................كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس

كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس ...........صومعة رهبان ديرٍ يؤدون الطقوس

آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس .................قبتين قاب قوسين قوس ٍ جنب قوس

خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس ...........وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس

وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس ...........تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس


# المرحلة الثالث لتاريخ نجد عروسة في حكم الملك عبدالعزيز

مقطع شبه خالي من الرمزية وأعتقد ان الفراعنة تعمد اظهاره بهذا الشكل حتى يعطي خيوط اللعبة لمتوسطي الذكاء فهو يريد الكثير يفهمه خاصة في محفل شاعر المليون

وان كنت ارى ان البون شاسع بين اسقاطات الفراعنة في حكم البدو وفي حكم الترك مع قوة وحبك خيوط القصيدة العبقرية لكن تعمد الفراعنة لذلك حتى يفهم المزيد


العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس ............العروسه نجد ماهيب حي الله عروس

نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس ..............ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس

كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس ........في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس


3- المقطع الثالث مقارنة دول العرب وقادتها وشعوبها مع مملكة الرجال السعودية # مملكة رجال خيرا من جمهورية تيوس

يخرج الشاعر من تاريخ نجد ليخاطب الشعوب المعاصرة وبالذات العربية ويقول كيف لكم ان تسبوا السعودية بنظامها الملكي وهي تقدر مواطنيها وملوكها رجال يعزون رجال ومافائدة النظام الرئاسي والجمهوري القمعي الذين تعيشون فيه فقراء محرومين تعاملون كمعاملة البهائم فأن العبرة بطريقة معاملة المواطن وليس بطريقة نظام انتخاب او نظام حكم


وعيشتي مابين أسود ٍ ولو ماني رئيس ............خير من كوني رئيس ٍ على شلقة تيوس

وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس .............لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس


# قادة العرب هل هم اعز من ملوك السعودية

اسقاطات رهيبة تعيدنا الى رمزية الفراعنة الجميلة ويعود لحبك قصيدته بقوة مجددا

من الاسقاطات العبقرية

( مصطفى في مائدة لويس ) مصطفى اسم عربي شامي أو مصري وأعتقد ان الفراعنة قصد استجداء وعمالة بعض قادة العرب للويس وهو رمز لدول الغرب واعتقد انه يقصد انظمة حكم مثل مصر والأردن في وقتنا الحالي فهم على مائدة لويس يشاركونه الكأس ويطلبون وده ويعقدون المؤتمرات والصلح معه

( طسم وجديس في حائط المبكى ) حكام اسرائيل وفلسطين التي ضاعت بينهم فلسطين البنت العفراء الشموس البهية فمن ضيعها هم اهلها بتقاعسهم وخنوعهم وتوقيعهم لاتفاقات سلام ذليلة مع اليهود

( اسقاط الحنجرة السمراء صاحبة القصر على امريكا ووزيرة خارجيتها ) لميس وهو رايس وترمز لامريكا ككل

فهي تذل العرب وتلبسهم ثوب الذل والخنوع ثم تهب لهم فتات أكلها مثل صاحب الكلب اذا شبع من اكله اعطاه لكلبه ثم ناداه قيس قيس وهو صوت نداء للكلب وهذا اسقاط عبقري لما يعانيه العرب من ذل على يد امريكا وانه تعطيهم الفتات مثل صاحب الكلب اذا نادى كلبه

( اسقاط صوت نداء الكلب للأكل على اعطاء امريكا لفتات اكلها لبعض العرب )


مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس ...............كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس

وطسم حدتها على حائط المبكى جديس ..........يوم شقت ثوبها بنت عفار ٍ شموس

سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس ...............دونها سمر الحناجر بترها حد موس

قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس .............والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس


# شعوب العرب المغيبة وتوجههم للتغريب وبعدهم عن العادات والدين

تعريجة بمنتهى الروعة واسقاطات لوضع العرب وشعوبهم

( كعب اخيلا ) اسقاط على الالتهاء بالرقص والمعازف ( ادونيس ) وهو شاعر لبناني ملحد واسقط لهو الشعوب العربية بالعزف وادب المجون اي انصرافهم عن دينهم وعاداتهم الحميدة

ثم بين تدارسهم للألهة وادب اليونان والياذة هوميروس اي انصرافهم الى اداب الغرب وتاريخهم ونسيان تاريخ المسلمين والعرب

هذه اسقاطة مؤلمة ولكنها واقعية ومن يعرف شأن هذه الدول يعلم ان الفراعنة لم يظلمهم حتى في بعض دول الخليج فما بالك بدول العرب الأخرى يختصرون كتب الدين كلها في عشر صفحات ويدرسون مجلدات لتاريخ الغرب وآدابهم

ثم يعود ليخاطب شعوب العرب بقوله ليس لكم علينا زود ونحن في مملكة الرجال وانتم في جمهورياتكم فماذا جنيتم من

( ثورة السويس ) اي ثورة جمال عبدالناصر ومن تبعه

وتلمسان وهي مدينة جزائرية يعني بها ثورة بن بيلا

وسنوس
يقصد جميع انظمة العرب الجمهورية ماذا جنيتم منها ايها الشعوب الا الفقر والتغريب ونشر الفساد بينكم حتى اصبحتم تخدرون انفسكم بالمسكرات عن الواقع وتصحون بالعرق سوس وهو شراب يكثر استخدامه في مصر واسقاط لفقر هؤلاء فحتى شرابهم عرق سوس وهو شراب للفقراء يصحون به من خرتهم التي يريدون بها نسيان واقعهم المر وهم ملوك ليبيا قبل ثورة القذافي

ويقول ان مثل هذه الثورات المفجعة لشعوبها ماذا جنوا منها فلانريدها وهي لاتهز الا كيان المجتمع وتنشر الفقر والفساد في اوصاله

فنحن في مملكتنا رجالا يحمكنا رجال نلتزم بديننا وعاداتنا الحميدة والحمدلله


بين خدعة كعب اخيل ٍ ومولد ادونيس .................درسونا الالهه والمدرسون روس

ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس ...........وويش لاقوا من تلمسان قوم ٍ من سنوس

كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس .................بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس

ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس ...................وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس


4- المقطع الأخير

اليكم ايها العرب اصلحوا حالكم .. في آخر القصيدة يشرح الشاعر سبب مصائب العرب وقادتهم وان ذلك كله من اجل الكيس وهو المال والسلطة وبسبب الكأس وهو الشرب واللهو والمعازف

وانك اذا اردت ان تخبر مكانة الانسان وعزته ارم له المال فاذا ترفع عنه فهو عزيز ونفسه ابيه اما اذا دنع واهان كرامته من اجل المال فلايستبعد عليه ان يفعل شتى السبل للحصول على هذا المال من طرق تهين كرامة الانسان وان المال هو الفاصل بين كرامة المرء وعزته

وسبب كثير من مصائب العرب والمسلمين هو حب السلطة والمال وجمعها باساليب قد تخالف الدين والعادات والاعراف

ثم يقول ان الناس ينكشفون وقت الحروب والأمور العظيمة ولاينفع اها الهياط والكلام والمتشدقين فالمصائب تبين معادن الرجال


آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس ..................والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس

ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس ............ترجع الاذناب اذناب وتبقى الروس روس

صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس ...............ولايوطي الروس شئياً مثل ضعف النفوس

وهذه وصف رائعة الفراعنة بين ذكره لمراحل تاريخ نجد واسقاطات كل مرحلة الى عظيم اعتزازه بحكم آل سعود ومقارنة شعب الملك وحكامها بشعوب وقادة بعض دول العرب وبيان سبب ذلك ومحاولة بيان مكامن الخلل في العرب فهو لايريد وصف المعيبة فقط بل يريد ان يبين اسبابها ويريد الخير للعرب والمسلمين لعلاجها فهم اخوة الدم والدين بل بينن ان حالا حالهم بعكس قادة العرب عندما قال ( درسونا ) يعني مايضر شعوب الغرب يضرنا وكاننا جسدا واحد رغم انه يعيد التدريس الى العرب وليس الى اهل السعودية لكن تشارك الهم والحال واحد

= منقول =

لله درك يا أبو فارس حبك وسبك وثقافة وشعر

تحياااتي

الرائع: خالد

قصيدة الفراعنة واضحة ومعانيها مباشرة وليس فيها أدنى غموض وأنا استغرب وصفها بالطلاسم! فا بمجرد معرفة الاساطير تصبح واضحة وضوح الشمس وهذا الشرح الذي ذكرته أشعر انه يتحدث عن قصيدة اخرى!

يعجبني استحضار الأساطير في الشعر لأنه هروب من الواقع البائس ولكن مالم يعجبني هو توظيف ناصر الغير عميق لها وأخشى انه ذكرها تماشيا مع القافية فقط فعلى سبيل المثال لا الحصر يقول الشاعر: بين خدعة كعب أخيل ومولد أدونيس...درسونا الالهة والمدرس هوميروس مع أن كلمة هوميروس ثقيلة نوعا ما في القافية ...ولكن الأهم من ذلك هو توظيف الاسطورة السطحي فمن السهل على أي شاعر أن يذكر العديد من الاساطير في قصيدة واحدة بالبحث في االكتب ولكن كيفية استدعائها ومناسبتها في النص ودلالتها العميقة يمثلون اللمحة الابداعية اللتي لايمكن انكارها بحكم بعدها التاريخي...ولكن كعب اخيل وأدونيس كان بالامكان ان يوظفها الشاعر أعمق من ذلك...فا كعب اخيل توحي بنقطة الضعف أما الخدعة فاكانت حصان طروادة..اما مولد أدونيس فلاينطوي على دلالة عميقة ...درسونا الالهة والمدرس هوميروس: هذا الشطر لايحمل اي دلالة أو غموض! تقريري تماما ولكن اعجبتني بعض المقاطع في القصيدة مثل:

طينةٍ من تربة الخلد والدم محموس

تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس

كما اعجبني القاء الشاعر للقصيدة


عموما نتمنى للشاعر التوفيق والمزيد من التقدم

مجلك:

خالد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذ خالد السبيعي ..مع إيماني الكامل بصخب شاعرية الفراعنه وانه تواجد بالساحة واصبح من الذين يشار اليهم بالبنان وأنه لايمر مرور الكرام بل تقف له الذوائق وتصفق له لكن بالنسبة لي لاأدري لماذا لاأجدني متفاعله مع قصائده ربما لإلقاءه او لإغراق ألفاظه في الفلسفة او التاريخ او الأساطير كما ذكر الأخ خالد الدوسري لاأدري لكن أنا أتساءل/

هل نستطيع القول أن الفراعنه في قصيدته يخاطب طبقة معينه غيري أنا ومن هم على نسق ذائقتي؟ وهل يتوجب في كل مرة فك طلاسم قصائده للمتلقي؟

مجرد مداخلة استفسر فيها منك ليقيني بسعة إدراكك الذي سيفيد كل من قرأ ردك ..

احترامي ..

الاخ خالد السبيعي
:
نشكرك على هذه الكتابة الطويل عن قصيدة ناصر الفراعنه
:
مع العلم إن قصيدته واضحه كل الوضوح فهي لا تحمل أي من الرموز والألغاز حتى يقال عنها ( طلاسم )
:
قصيدة ناصر ممتلئه بالسبك الجيد والمباشرة القوية والإحساس الشعري المبهر ، أما بوصفها بأنها تحمل ( طلاسم) فهذا الذي يصعب تصديقه ، فنحن جميعا شاهدنا القصيدة بصوته وقرأنها في اليوم التالي في أكثر من مطبوعة
:
تحياتي لك

الأخ العزيز والبناخي الغالي خالد الدوسري

مرحبا بك ترحيبة المطر

فالبداية أود أن أنوّه إلى أن التحليل السابق لقصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة لم يكن بقلمي وإنما هو مذيّل بكلمة منقول وقد قمت بنقله هنا لتحليله الواقعي لكثير من أبيات القصيدة


أخي خالد كلمة (طلاسم) تعني كما تعلم المصطلحات الغامضة والغير مفهومة لدى البعض وقصيدة ناصر الأخيرة تحمل بعض الطلاسم على الأقل عند فئة من المتلقين من أصحاب الثقافة التاريخية الضحلة والمتواضعة أما منهم على اطلاع واسع وملمين بمجريات الأحداث التاريخية ومنها الأساطير القديمة تعتبر هذه الرموز والمسميات واضحة لهم وليس فيها لبس

قصيدة الفراعنة واضحة ومعانيها مباشرة وليس فيها أدنى غموض وأنا استغرب وصفها بالطلاسم! فا بمجرد معرفة الاساطير تصبح واضحة وضوح الشمس وهذا الشرح الذي ذكرته أشعر انه يتحدث عن قصيدة اخرى!

واجابتك هنا يا السمي واضحة كوضوح الشمس فمفتاح فهم هذه القصيدة كما ذكرت هو الدخول من بوابة التاريخ والثقافة

يعجبني استحضار الأساطير في الشعر لأنه هروب من الواقع البائس ولكن مالم يعجبني هو توظيف ناصر الغير عميق لها وأخشى انه ذكرها تماشيا مع القافية فقط فعلى سبيل المثال لا الحصر يقول الشاعر: بين خدعة كعب أخيل ومولد أدونيس...درسونا الالهة والمدرس هوميروس مع أن كلمة هوميروس ثقيلة نوعا ما في القافية ...

هنا يا خالد لا أوافقك الرأي حول الاشارة لثقل القافية في البيت الذيس يحمل كلمة ((هومروس))


ومن وجهة نظري الخاصة والمتواضعة كمتذوق أن ناصر الفراعنة وفق لأبعد الحدود في استخدام مفردات ومسميات من التاريخ خدمة النص في اسقاطاته الموفقة على حالة نجد التي رمزت لجزيرة العرب منذ العهد العثماني وحتى توحيدها على يد الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه
ومقارنة أنظمة دول الخليج العربي بشكل عام (الملكي / الأميري) مع الأنظمة العربية الأخرى ذات النظام الجمهوري والألعاب السياسية التي حبكت في الليالي الحمراء وما جنته على شعوبها من خذلان وفقر ودمار

خالد كل الشكر لمداخلتك الراقية
واحترم شخصك ورأيك

ودمت بعز

أخوك ومغليك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذ خالد السبيعي ..مع إيماني الكامل بصخب شاعرية الفراعنه وانه تواجد بالساحة واصبح من الذين يشار اليهم بالبنان وأنه لايمر مرور الكرام بل تقف له الذوائق وتصفق له لكن بالنسبة لي لاأدري لماذا لاأجدني متفاعله مع قصائده ربما لإلقاءه او لإغراق ألفاظه في الفلسفة او التاريخ او الأساطير كما ذكر الأخ خالد الدوسري لاأدري لكن أنا أتساءل/

هل نستطيع القول أن الفراعنه في قصيدته يخاطب طبقة معينه غيري أنا ومن هم على نسق ذائقتي؟ وهل يتوجب في كل مرة فك طلاسم قصائده للمتلقي؟

مجرد مداخلة استفسر فيها منك ليقيني بسعة إدراكك الذي سيفيد كل من قرأ ردك ..

احترامي ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أختي الكريمة

أختي الكريمة لست هنا بصدد الدفاع عن ناصر الفراعنة أو شرح وجهة نظره الخاصة في كتابة القصيدة لأنه أقدر مني على ذلك وأجدر
وإنما أرى ومن وجهة نظري الخاصة والمتواضعة أن ناصر الفراعنة شاعر له لونه الخاص والذي لا يشبهه فيه احد وهو شاعر يمتلك مخزونا وافرا من المعلومات التاريخية والمفردات اللغوية الناتجة عن ثقافته الواسعة واطلاعه الكبير على التاريخ وما يزخر به من أحداث
ناهيك عن شاعريته الفذة التي أهلته ليصل إلى ما وصل إليه من مكانة شعرية ونجومية بعيدا عن تقليد الآخرين أي بمعنى آخر أن ناصر الفراعن يغرّد خارج السرب


شكرا لمروركِ الراقي ومداخلتكِ

ودمتِ كما تحبين

الاخ خالد السبيعي
:
نشكرك على هذه الكتابة الطويل عن قصيدة ناصر الفراعنه
:
مع العلم إن قصيدته واضحه كل الوضوح فهي لا تحمل أي من الرموز والألغاز حتى يقال عنها ( طلاسم )
:
قصيدة ناصر ممتلئه بالسبك الجيد والمباشرة القوية والإحساس الشعري المبهر ، أما بوصفها بأنها تحمل ( طلاسم) فهذا الذي يصعب تصديقه ، فنحن جميعا شاهدنا القصيدة بصوته وقرأنها في اليوم التالي في أكثر من مطبوعة
:
تحياتي لك

يا هلا بالأخ ماجد بن سليمان

أولا أخي الكريم أعيد وأكرر بأن المقال منقول وليس بقلمي ويشكر صاحب المقال على ما كتب

وأوافقك بأن القصيدة واضحة المعاني لأصحاب الثقافة التاريخية كما اتفق الجميع على أن معرفة التاريخ هو بوابة الفهم لهذه القصيدة

ولكن كما ترى هناك من تعسر عليهم فهم بعض المصطلحات والمسميات الرومزية التي استخدمها ناصر

وهذا الغموض يرمز له بالطلاسم حتى يتم فكها وتحليلها

كذلك أتفق معك لأبعد الحدود في أن ناصر قدم نص محبوك بشكل مذهل وفاق الوصف

لاهنت وشكرا لمرورك

ودمت بعز

أخوك

اخي خالد السبيعي
شكرا على النقل
رغم تناقل القصيدة في كثير من المنتديات والإغراق في التحليل و التفسيرإلا أني ارىان ناصر كان له
مقاصد كثيره غير ما تناقله الناس
وأنا لدي ميول للقول أن هذه القصيدة لم تكن خاصة للبرنامج بل وجدها الفراعنة مناسبة للشروط اللجنة ومن يتأمل
القصيدة يجد فيها دلالات على ما أميل أليه
ختاماً لك شكري و تقديري

الاخ خالد

السلام عليكم ورحمه الله

اولآ
العرب تقول :
وان اجمل بيت انت قائله .... بيت يقال اذا انشدته صدقآ
المعنى اظنه واضح
اما الآن ... ف ثانيآ
الواضح من نقلك لهذا الشرح كما اردت له ان يسمى انك مؤيد لما به وان كنت تحاول ان تقول انك مجرد ناقل لآننا نعرف ان من ينقل شيء وهو لايؤيده فأنه سوف يعارض ما لايؤيد منه
الثالث ..
انك قد تكون ممن اراد ان يكحلها ف اعماها .... كيف ؟
الجواب هو من وجه نظري ان اسوأ شيء ممكن ان يقتل القصيده هو فكها من وجه نظر واحد استهواها لسبب او لآخر وخاصه اذا كان يريد لها المدح لآسباب اقرب ما يتهيأ لمتلقي الشرح ان القصد الاول هو تسليط الضؤ ( بزياده ) لا سباب الاسم الاخير ........
القصيده اخذت من الاعلام مااعطاها حقها وتستحق اكثر لانها قريت من عده اماكن واوضاع وجهات وكل من قرأها استدل على معنى اراد الشاعر ان يقوله ( وهذا ما اردت في اولآ )
بالاخير اخي خالد انا قراتها من جهه ولم تكن الجهه التي قرأت في نقلك ان لم يكن رأيك وارى في الشرح الذي نقلت ظلم كبير للقصيده لانها كانت ستقتل ( بنيران صديقه )
اخي خالد ياليت لو انك تعطينا رأيك وقرائتك
وتقبل تقديري واختلاف الرأي ارجو ان لا يفسد الود ........ والسلام
اخوك ابو محمد

اخي خالد السبيعي
شكرا على النقل
رغم تناقل القصيدة في كثير من المنتديات والإغراق في التحليل و التفسيرإلا أني ارىان ناصر كان له
مقاصد كثيره غير ما تناقله الناس
وأنا لدي ميول للقول أن هذه القصيدة لم تكن خاصة للبرنامج بل وجدها الفراعنة مناسبة للشروط اللجنة ومن يتأمل
القصيدة يجد فيها دلالات على ما أميل أليه
ختاماً لك شكري و تقديري

يا هلا بالاخ عبدالله

أحترم وجهة نظرك وتحليلك

وشكرا لمرورك الكريم

أخوك

السلام عليكم ورحمه الله

اولآ
العرب تقول :
وان اجمل بيت انت قائله .... بيت يقال اذا انشدته صدقآ
المعنى اظنه واضح
اما الآن ... ف ثانيآ
الواضح من نقلك لهذا الشرح كما اردت له ان يسمى انك مؤيد لما به وان كنت تحاول ان تقول انك مجرد ناقل لآننا نعرف ان من ينقل شيء وهو لايؤيده فأنه سوف يعارض ما لايؤيد منه
الثالث ..
انك قد تكون ممن اراد ان يكحلها ف اعماها .... كيف ؟
الجواب هو من وجه نظري ان اسوأ شيء ممكن ان يقتل القصيده هو فكها من وجه نظر واحد استهواها لسبب او لآخر وخاصه اذا كان يريد لها المدح لآسباب اقرب ما يتهيأ لمتلقي الشرح ان القصد الاول هو تسليط الضؤ ( بزياده ) لا سباب الاسم الاخير ........
القصيده اخذت من الاعلام مااعطاها حقها وتستحق اكثر لانها قريت من عده اماكن واوضاع وجهات وكل من قرأها استدل على معنى اراد الشاعر ان يقوله ( وهذا ما اردت في اولآ )
بالاخير اخي خالد انا قراتها من جهه ولم تكن الجهه التي قرأت في نقلك ان لم يكن رأيك وارى في الشرح الذي نقلت ظلم كبير للقصيده لانها كانت ستقتل ( بنيران صديقه )
اخي خالد ياليت لو انك تعطينا رأيك وقرائتك
وتقبل تقديري واختلاف الرأي ارجو ان لا يفسد الود ........ والسلام
اخوك ابو محمد

وعليكم السلام ورحمة الله يا براك رفاعي

في البداية عندما كررت مقولة أنني ناقل للموضوع ليس للتهرب وإنما للتأكيد على حفظ حقوق كاتبه

ثانيا : نعم أنا مؤيد لكثير من النقاط التي شرح بها الكاتب القصيدة حسب وجهة نظري المتواضعة

ثالثا : أنا لم أنقلها هنا عن طريق الحميا والعصبية القبلية التي تشير إليها مع أنها شرف للمرء لا يعيبه

وإنما للتسهيل على من استصعب عليه فهم بعض مصطلحات القصيدة ورموزها المدفونة والتي تحتاج لبعض التحليل

وإن كنت يا براك لديك تفسيرات أخرى للقصيدة وتحليل مغاير عن هذا التحليل فهذا رأيك ولا يصادره عليك أحد

ولكل متلقي أسلوبه الخاص في تفسير النصوص الشعرية ورموزها سواء كان على خطأ أو على صواب

واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية مثل ما تفضلت

أما المديح الذي اعتقدت أنني نقلتها من أجله والاسم الأخير

فناصر الفراعنة ليس بحاجة لهذا وهو أشهر من نار على علم شعرا ومرجلة


وحياك الله يا براك

* تحليل القصيدة اللي نقله لنا خالد السبيعي يشوّه قصيدة الفراعنة ولا يفسرها ...
* الغرض المعني لقصيدة ناصر الفراعنة لا يعرفه الا ناصر الفراعنة وان كان يجوز لنا اسقاطها على اكثر من غرض...
* الفراعنة شاعر يتميز بالابهار ، لم يتوقع الجمهور شاعر بدوي يبدأ قصيدته بـ ناقتي أن يذكر لهم أسطورة مقتل أخيل !..
* الفراعنة أدخل الشعر مرحلة جديدة تبشر بالخير ...
* كل ما قرأت من نقاشات حول الفراعنة بين متعصب له ومتعصب ضده أتذكر بيت المتنبي : أنام ملء جفوني عن شواردها .. ويسهر الخلق جراها ويختصم

خالد عبدالله السبيعي
لاهنت ياخالد على النقل الطيب لتتضح الصوره لمن يدعون المعرفه
وهم بعيدين عن ذالك ولكن من باب المكابره .
الفراعنه مجدتهد وليس معصوم من الخطاء وإن اخطى ليس متعمد
المصيبه اللي يخطي وهو متعمد الخطاء وهذي المصيبه العظمى .
دمت بخير وسعاده وتقبل تحياتي .

خالد

بيض الله وجهك على التوضيح والردود على استفسارات الاخوان والخوات حول ملاحضاتهم على ماوردة

في قصيدة شاعر الثقلين ناصر الفراعنه

الاستاذ والاخ الغالي ابو عبدالله لاهنت

وتقبل تحياتي

اخوك