(د. غسان الحسن) ضيف النداوي في حوار مباشر

بيض الله وجهك يا دكتور غسان

وعز الله انك اضافة رائعة للشعر الشعبي و وجودك كان مهم جدا لنقد على القصائد من منظور ادبي اكاديمي مبني على اسس علمية .. وصراحةً لقد استفدنا منك أيّما استفاده وكنا ننتظر تعليقك بفارغ الصبر لما نجد فيه من عقلانية و حياد تام و اجادة كبيره مبنية على اسس علمية و ادبية راقية ..

شكرا لمن دعاك للبرنامج وشكرا لمن تفضل علينا بدعوتك لهذا المنتدى الذي يفخر بوجود امثالك من ادباءنا الكبار

تحياتي لا عدمتك

اخوك

سعادة الدكتور


شكرا على انضمامك للنداوي


وشكرا لمن دعاك


اتمنى ان اكون خفيف ظل عليك دكتور غسان في سؤال واحد فقط:ـ

1ـ الا ترون انكم جاملتم تركي الميزاني مقابل صراحتكم النقديه في نقد البقيه وخاصة في قصيدته الاخيره في الشطر الثاني من البيت الاول عندما قال: ان الله ارسل محمداً( صلى الله عليه وسلم ) نذير؟؟

فمحمد صلى الله عليه وسلم ارسل بشيراً ونذيراً وليس نذيرا فقط وهذا نقص في تعريف رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم.

كما انه استخدم في احد ابياته لفظ ( الحذيان ) اكرم الله الجميع الم يكن المفروض انه استخدم لفظ اخر ارفع من الحذاء؟؟

تحياتي وتقديري

حياك الله يادكتور غسان وشهادة حق أنك فخر للشعر الشعبي وناقد يفتخر بك برنامج شاعر المليون وجميع الشعراء
لكن لدي سؤال رغم اني احب ان تكون اسئلة الجميع هنا لاتتكلم عن برنامج شاعر المليون
بل تتكلم عن الشعر الشعبي والنقد والنقاد
لكن سؤالي هنا ثلاثي الابعاد
السؤال طال عمرك
لاحظت أنك واللجنة الموقرة
تهتمون وتركزون على القصائد التي تخاطب القلب وتلامس الوجدان_ بغض النظر عن ابيات الحكمة التي طلبت في دور الاربع والعشرين_
وهناك نماذج كثيرة من الشعراء تجيد هذا اللون من الشعر ولكن منهم من خرج من الثمان والاربعين ومنهم من خرج من الاربع وعشرين بينما الشاعر الرائع والمبدع محمد بن فطيس رغم أني من أشد المعجبين بهذا الشاعر
الان أن قصائده غالبيتها تخاطب العقل وتحكي عن واقع ملموس. أنا هنا لاأنكر شاعريته وجمال ابياته وانا شخصياً احفظ له الكثير من الابيات لكن احببت أن اضع هنا علامة استفهام لكي أستفيد فقط.

يرجى تشريفي يادكتور


http://www.alnadawi.com/vb/showthrea...d=1#post797386

عذرا للعودة





لكن عبدالعزيز بن عبدالله بن عيد البرقاوي ارسل لي من بريده (najd.najd@hotmail.com) سؤالين لاعرضهما عليكم دكتورنا الفاضل : غسان الحسن مع العلم اني قمت باختصار السؤالين بتصرف:




1


ذكرتم ان يوسف العصيمي قد كسر بعض الابيات (ولنقبل ذلك تجاوزا) .. وقد لاحظنا ان هناك عدد من شعراء ال 48 قد لوحظ كسور في ابياتهم وقمتم بالتصحيح لهم كلجنه و بعضهم ادخل مقطع كامل من شعر التفعيلة بخروج كلي عن شرط اساسي من شروط المسابقة كل هذا ولم نلاحظ انه تم السقوط بهم الى 22% وبهذا الفرق الكبير عن الآخرين مما جعل التساؤلات تزداد! هل من تعليق حفظكم الله




2


الشعراء الستة في تلك الليلة حدثت منهم اخطاء تجاوز الوقت وايضا الزيادة على البيتين المصرح لهم بها ... كما انه كان هناك ملاحظات على الجميع ايجابية وسلبية مما يلغي فرضية التفاوت الكبير في الدرجات الي خرجت به اللجنه.. ارجوا التوضيح




انتهت اسئلة السائل .... عبدالعزيز بن عبدالله بن عيد البرقاوي najd.najd@hotmail.com


من جانبي اكرر الشكر لك دكتور غسان .. وفقك الله


داهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


د.غسان


مرحبابك معنا



ابي اسئل عن هذه القصيده اللتي اجزتها واجازها اعضاء اللجنه جميعا بدون اي تعليق واشدتو بها وبشاعرها

[poem=font="Simplified Arabic,6,white,bold,normal" bkcolor="orange" bkimage="" border="none,4,coral" type=3 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياطول ليل المشتـا ياقسـى بـرده=لعيون ليل المشتا ماطفـت ضـوي
مايذبل الحـب فينـي لاذبـل ورده=احكم رباط العلاقـه معـه وآقـوي
اللي جيوشه على روض الحشا مرده=وايرج حدب الضلوع بقصفه الجوي
يفرق كما ال 500 في وسط خـرده=يجرح بكيفه عروق القلب وايكـوي
صدر له العام قلبـي قاصـد ورده=علّه يوقف بجـال العـد وايـروي
تقبل من غيابه اهموم الدهر جـرده=وتقفي ليا مرني والا وقـف تـوي
اطرده لوه يقفـي واهتـوي طـرده=واطلع على شانه المرقاب وآهـوي
وان طال ليل المشتا مانتهى سـرده=ريش المخدات مانـي فيـه متلـوي
ان ماحصل منك ياتمر الحسا فـرده=والله لاشيـل وان آحـط واسـوي [/poem]



قد لاتذكرها ولكن هذه القصيده مرت عليكم
والغريب ان اختيار ال48 كان لاجود القصائد ولكن هذه القصيده وغيرها لم تعرض على المشاهدين بل ان اكثر ماشاهدناه قصائد مكسره واستهزاء بالمشاركين
كيف يتم اختيار اجود القصائد ؟ واين هي القصائد الجيده او اللتي وضع عليها علامة الجوده من قصائد 50%من ال48
ولو انها على الجوده
القصيده هذي اجود
وقصيدة هادي الرزقي اجود
وقصيدة العتيبي في الرسول صلى الله عليه وسلم اجود
وغيرها من اللي ماشفناه
ابي اعرف السر لاني ناوي اداهم الاستديو المره الجايه مثل ماسوى محمدالشريف
ولك كل الشكر وانت بلا شك ويشهد الله في تقييمك ونقدك لم تظلم احد

د/غسان

اهلا بك وشكرا لمن اتى بك لهذا المنتدى

ربما انك لم تنتبه واسم حسين تكرر

انا سالتك سؤالين في ص 7 ولم تجاوب يادكتور اتمنى ان يكون ذلك سهوا

واكرر شكري واعجابي بك وبنقدك الرائع والحيادي

مرحبا بالدكتور غسان الحسن

شرف لمنتدانا ان يحل عليه ضيفا كريما قديرا بعلمه وخلقه

الله يحييك بيننا وفرصه سعيده نلتقي بالدكتور الكريم

الشكر موصول للاخ -عبدالله ابن شبنان

سعد المشاوي – محبتي لك وأشكرك على كلماتك التى أنبتت لك سنبلة خضراء في قلبي,

1) الشعر فن وجمال لغوي وإنساني نرتقي به للإرتقاء بأنفسنا ونهذبها.

2) في رأيي أن الرمزية في الشعر يجب أن تبقى في نطاق التواصل بين الشاعر والمتلقي عن طريق الكلمات والعبارات وما تحمله من معانٍ. وهو نطاق واسع جدا ًيبدأ من المباشرة والمعاني المعجمية وينتهي عند العلاقات المبتكرة بين الكلمات .. أما الخروج عن ذلك بأن تكون الكلمات مثل الألوان لها إنعكاس إنطباعي وليس لها دلالة جماعية .. أو أن تكون رموزاً لها دلالات شخصية خفية .. فهو يخرج النصوص عن وظيفة اللغة .. وعن الشعر.

3) ليس في النقد الأدبي ثوابت بالمعنى الحرفي .. وإنما هي مؤشرات ونطاقات مأخوذة من نماذج مثلى .. أو من تجسيد الحدود العليا لجماليات اللغة وفنونها التصويرية والبنائية والفنية.

4) عندي .. ليس هناك شعر نخبوي .. فمستوى النخبة إذا كان يقصد به التميز الفني أو التميز الموضوعي في النص, فسيكون نصاً رائداً أو قيادياً .. وفي رأيي أن ذلك لن يجعله لنخبةٍ من الناس دون سواها .. لأنني أفترض أن الشعر الجيد هو شعر رائد في الشكل والمضمون .. وهو لكل الناس, ويصدر من كل شاعر يملك أدواته.

5) أرجو أن نجد وإياكم الفسحة لذلك.

الفجر – تحيتي واحترامي

1) هو قطري بن الفجاءة بن مازن بن يزيد الكناني المازني التميمي .. من أهل قطر ولد بموضع اسمه الأعدان (العدان حالياً) .. وتوفي سنة (78هـ).
أما سلطان العميمي فقد قال (إماراتي) عن الشاعر ابن عتيج وليس عن قطري بن الفجاءة.
أما أن قطري بن الفجاءة من اليمن فهذا ليس صحيحاً .. (مراجع: وفيات الأعيان – كتاب الأعلام – البيان و التبيين – الكامل لابن الأثير – الأخبار الطوال – سمط اللآلي) وقد قلت الصواب .. يرجى مراجعة الحلقة وحسن الظن.

2) كلتا الكلمتين واحدة في اللفظ والمعنى .. من دعا يدعو في العامية كما في الفصحى .. فكلاهما بمعنى (الذي يدعوك الى الشيء فتلزمه) .. يدعوك الى الخوف أو يدعوك الى الحرب .. والوهم واقع بسبب اختلاف الحرب عن الخوف .. وقد نبهت الى وقوع هذا الوهم حين أبديت الملاحظة .. أرجو مراجعة الحلقة .. والدكتوراة في محلها إن شاء الله.

3) الشاعرية ليست بالمسجات .. وهدف البرنامج خدمة الشعر .. سبقت الإجابة.

علي بن طراد : تحيتي

1) لا تعليق ما دمنا في نطاق البرنامج.

2) يحتاج الى إجتهاد كثير.

3) أنا أؤيد ذلك.

يشرفني التواصل معكم إخوة أحباء.

محمد القثامي : تحيتي

1) لا يضير الشاعر وقوفه أمام النقاد, وقد فعل ذلك أسلافنا العظماء في سوق عكاظ حين وقفوا أمام النابغة .. والنقد يجب أن يكون موضوعياً من الناقد .. والإلتزام بآداب البرنامج مطلوب كذلك من الطرفين .. راجع الحلقة.

2) ليست كلمة (بعدها) هي المقصودة .. ولكن المقصود هو أن يحسن الشاعر الربط بين الموضوع والموضوع الذي يليه في القصيدة بحيث تكون القصيدة متماسكة البناء .. أما الإنتقال من موضوع الى آخر بكلمات مثل (بعدها) فهو يبقي القصيدة مكونة من موضوعات متفرقة مفككة من النواحي البنائية الموضوعية والفنية .. وهو عيب في القصيدة.

عبدالله الحمياني – تحيتي وتقديري لك

1) نظرتي في الشعر الشعبي أنه فن محترم يعبر عن مشاعر الناس ويحمل ثقافاتهم ويتوارثونه عبر الأجيال لأهميته .. ويجب أن يأخذ مكانته على خارطة الآداب العربية, ولا يقلل من قيمته كونه مقولاً بالعامية .. كما قال ابن خلدون منذ سبعة قرون.

2) صدقت فالمنافسة القادمة ستكون أوسع جغرافياً – أكثر شعراءً – أقوى مزاحمةً.

3) لا توجد نزعة شخصية .. وللنقاش آداب من الطرفين .. ولم نشتم أحداً.

4) عن الشاعر الرزقي – سبقت الإجابة.

5) فلان بدل فلان .. مجرد إشاعات.

6) الشعر النبطي منذ الطفولة لي ولك ولكن ذلك لا يغني عن العلم شيئاً.

داهم العصيمي: تحيتي لك وشكرا لإطرائك.

1) 2) سبقت الإجابة.

3) تشرفني دعوتك لي إلى منتدى الفكر والنقد وأرجو أن أستطيع تلبيتها.

4) أقول الشعر الشعبي العمودي وشعر الفصحى ولا أنشر لأنني أحب أن أكون باحثا لا شاعرا.

مهدي بن مسفر الحبابي - تحيتي وتقديري لك

1)هدف البرنامج ليس ماديا – سبقت الاجابة.

2) ليس هكذا تحسب النتائج.

3) إن بعض الظن إثم .. ألم تسمع بكسر وزن الكورة وقافية الشورة.