Tweet
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني واخواتي تحية من الاعماق أسوقها اليكم من خلال هذه الصفحة .
الكل تابع برنامج شاعر المليون الذي أختتم برامجه مؤخرًا , وكان الختام مختلفاً وتباينت الاراء من الجميع , فالبعض شكك باستحقاق الشاعر القدير ابراهيم الشبرمي للقب وللبيرق , والبعض تطرف باراءه الى احد الاطراف دون الأخر , والبعض شطح بفكره الى عنان السماء , ومع الاسف ليته عندما شطح حلق , ولكنه تعلق باراء يرى ان بعودته الى الحق والعدول عن الخطأ مسلك خطير ومنزلق يودي به الى دهاليز النقد من الغير , والغير انا , وانت , وهو , وهي ,,,,,....الخ.
اخواني واخواتي , لا أريد ان اذهب بعيدًا عن الواقع , فالواقع يقول ان الشبرمي شاعر المليون , ومن هنا يلزم الجميع ان يقول مبروك يابو اديب تستاهل البيرق ولزملاءه نقول هاردلك ياأخوان , وان لم تحصلوا على اللقب فقد حصلتم على محبة الجميع وهذا بحد ذاته شرف وانتصار فالمنتصر من استطاع ان يدخل ملايين البشر , ويكسب منهم قوله والنعم , هذا غير ماسطروا من ابداع وحفظ لهم من ابيات , من الصغير قبل الكبير , فالله اسئل ان يوفق الجميع الى مايحبه ويرضاه..
اخواني واخوتي , الى هذه اللحظه لم أدخل في صلب الموضوع الذي عنونة له , فما سلف لايعدوا مقدمه , واستمعول لما هو آت وانصتوا لمختصر القول وزبدة الهرج...., الا وهو انني قرأت قصيدة الشاعر الكبير ناصر الفراعنه(( ناقتى ياناقتى ماعلك من الهروج)) وقذف الرحمن على قلبي معنى هذه الابيات التى استمعنا بسماعها في الحلقة الاخير , ويبقى شرحي لها رأي شخصي يمثلني , قد اصيب وقد أخطأ ولكن يبقى رأيي اجتهاد وأرحب باي رأي معارض او ناقد او مبين , لاضير في ذلك , فالفراعنه يستاهل من يقرأ قصائده ويحللها لاسيما أنه فرعون الشعر .
يقول اخي ابو فارس حفظه الله..
ناقتي ياناقتي ما عليك من الهروج .. صيحتين في قفا الذيب يقفاها العجاج
العدل يبقى عدل والدروب العوج عوج ..والعمى من لامعاه من فعل كفه سراج
يا مكثرت الحكي والفعايل عوج هوج .. ما يحذف الناس من كان بيته من زجاج
الشرح :
من هنا يبدأ ابو فارس فتل العضلات , واتت بداية القصيدة على غرار قصيدته الاولى , ومن المعلوم انه يعتمد على الرمزية من خلال اكثر قصائده , ونجدها متميزة بنصه هذا , ولعله يقصد بقوله ناقتي ياناقتي أي ياقصيدتي ’ فهو يشير الى قصيدته ومقدرته الشعريه ويطرحها للحوار مع نفسه وفهام الغير حتى يعموا هذه المقدره ’ ويقول لايهمك قول من قال فمهما قالو فا أنت عندي وعند غيري ذو مكانه , وحتى وان كان هذا الهرج والقيل والقال على قصيدتي في غيابي فمصيره الى الزوال والعجج يقفاه ويطرحه ولايبقى منه شيئا فالذيب ابو فارس لامحاله.
في البيت الثاني توجيه مباشر اى لجنة التحكيم ونصيحة بالبلوووش مثل مايقولو .. فيقول اعدلو واتركو الظلم وشبه بعضهم بالعمى المعنوي اي لايذكر له قصائد او مزية على غيره حتى يقيم ابو فارس فهو لاشيئ امام مقدرته الشعرية.
البيت الثالث , يسترسل بالوصف عن هولاء وهم يكثروا الحكي على الرغم من ان فعايلهم عوج ومعروفه فيما سلف فكيف هذا العضوا ينقد من هو اشعر منه وبين ذلك عندما قال مايحذف الناس من كان بيته من زجاج , والله اعلم انه يقصد بدر صفوق .
يقول ابو فارس:
يا حمد طير(ن) جناحه ورا صدري يروج ..وش اسوي كانه أفلت من ضلوعي وراج
مولدي في أرض عبقر من العام محجوج .. أنشدوا عن مولدي ليلة الحج ألف حاج
المطالب يا حمد دونها ضرب الفجوج ..دونها شرب قراح مثل شرب قهماج
ماثنوا عزم ابن عباس أصحاب البروج .. لين زوجها من أعزب حدب سيفه زواج
والدهر معنى دخوله من الداخل خروج ..والله لا زبن دخيلًَ ولا سنع خراج
الشرح:
هنا يخرج ابو فارس من النقد العام الى الايضاح المفصل , بنداء وايحاء مباشر الى حمد السعيد فكأنه يناديه ويشرح له الوضع ويفنده
ويقول ان من احساسه بالظلم وتجني ذلك الظالم في داخله صقر حر يروغ ويتفلت منه ويبرر لنفسه ان خرج وهجأ البعض دون ان يقدر على كبح جماح ذالك الطير ,البيت الثاني يبين وضعه لحمد واسترسال في ايضاح تلك الشاعرية , وان مولده في وادي عبقر - كناية الى عبقريته - ومعلوم ذلك الوادي وانه مسكن للجن ومورد لهم ,ويحجوا معنويا اليه - تشبيه- لما له من مكانه شعرية فائقه,وطلب لمن اراد بالاستشها على ذلك وهذا محال طعا ان نشد الف حاج من هؤلاء وكان مولده في ليلة الحج.
البيت الثالث بدأ في شح المطالب لحمد وبين ان دونها ضرب الفجوج , ومن لم يشرب الهماج لن يهنئ ويشرب القراح , اسلوب معاكسه في الطرح بغرض توصيل المقصود, البيت الرابع يستشهد على حادثة الظلم ومحاولة البعض ثنية ورده عن مواصلة حلقات البرنامج ويحاول ان يعكر صفوه ولا يستبعد انه مازال يقصد بدر صفوق او لعله يقصد غيره الله اعلم , المهم ,ويمثل نفسه بابن عباس الذي لم يثنوعزمه اصحاب الحصون , حتى انتصر ابن عباس بحد السيف وبمواصلة الكفاح .
البيت الخامس , انطلق لشرح الدهر وماينطوي عليه من معان حسب رؤيته وزاوية الشاعر التى يراها دون غيره ويسترسل بعدها بوصف نفسه , والله العلم انا ابو فار بهذا البيت ابان ان كان لديه ظنون قويه انه لن يفوز وان الدهر يومان يوم لك ويو علك والمسابقه لن يفوز فيها , ربما طالعه اخبره , ولكن هذا يبرهن على فراسته وتفطنه لم يحاك من خلف الستار ,والله اعلم,
يقول ابو فارس:
يا حمد لا تآمن الجدب في خضر المروج .. مزنة العذب الفرات أمطرت ملح آجاج
ولولا قولة والنعم معتلوا فوق السروج ..أمةً قبلك خبر حيها في الارض داج
لا تعجب من علوج توطتها علوج .. والله أن الشر للشر أحياناً علاج
في جنوب أفريقيا البيض ياطون الزنوج .. وفي شمال أفريقيا البيض ماترفع حجاج
ابترفع عن رجالاً عن الهينه تدوج ..عالمً رامت مرام الصقور وهي دجاج
الشرح
يستطرد في نداء حمد ويقول له لاتامن خراب الارض بعد مروجها , وان مزنته التى يستقي منها الشعر في هذا الموقف , امطرت بالهجاء فتحملوا ياللجنه ,بالبيت الذي يليه انه لو لا مدح الامم من قبلنا ما قلنا والنعم والعكس بالعكس ثم يقول لا تعجب من هالعلوج الظلمه !! وان مالهم الا الكي والهجاء حتى يعلم الناس مكانتهم وقدرهم الحقيقي, في البيت الرابع وصف في غاية الجمال وايحاء ينطوي تحته الكثير من الكلام , والله العالم انه قصد ان الامور انعست في هذا العالم وانقلبت المفاهيم والا كيف الابيض صاحب الارض في شمال افريقيا كتب عليه الهوان ولايستطع ان يخالف قول مستعمر ارضه,ولا يستطيع ان يرفع حجاجه نحوه , والحال نفسه في جنوب افريقيا المستعمرون البيض يطئوا اصحاب الارض الزنوج , وصف لايعلم مكنونه وتفاصيله الا ابو فارس , اقف حائرا مهما قلت في ايضاحه.
ثم تطرق اخيرا الى انه سيرفع نفسه عن ذلك العضو او اعضاء اللجنه الاخرين لانهم يدورون على الهينه ويتبعون العثرات للاساءه له وللتقليل من شاعريته , واكبر مثال لعله مابدر من بدر صفوق عندما قال لناصر بعد مانتهى من قصيدة يامنيرة دربق دربق...ويبين انها وللاسف جلست مكان الصقور وهي في الحقيقة لاتعدو كونها دجاج يبحث في الارض عن الساقطه ليلتقطها .
قال ابو فارس:
قيصر من فوق غوج وكسرى فوق غوج .. والجماعة بينهم راكبين فوق صاج
وش نبي في هامةٍ همها ضحكة غنوج .. أو قيامة قامةٍ ماتقوم عود عاج
احمد الله يوم لي من خيال الموج موج ..اركبه لا هاج سيف البحر تحتي وماج
ماتصفحت الليالي تصفح كاتلوج .. لين مع كل حادث(ن) ذي حدث عشته مزاج
الشرح:
يقول ان قيصر من فوق حصان وكذلك الحال لكسرى , يشير الى عضوين من اللجنه من هما الله اعلم !!! لكن يرمز لهما بقيصر وكسرى وان البقيه يتبعوا اراءهم ووصفهم بانهم على صاج فكأن الحصانين بينهما صاج عليه اولئك الذين لاناقة لهم ولا جمل سوى التبعية لقيصر وكسرى !!!
في البيت الثاني توجيه مباشر ونقد لاذع ويقول وش نبي في عضو من اللجنه لاهم له الا ان يضحك الغنوج اي الفاتنه الجميله سواء امامه او من خلف الشاشه او مقام شخص في الحقيقه مايقدر يعدل اعوجة العود!! فما بالك اذا كا موضوع لتقييم الشعراء وهو ليس اهلا لذلك.
في البيت الرابع رجع في مدح الذات وانه جرب هذه الحياة وخاض غمارها وعرف حوادثها وان له التصور المنفرد والرأي الخا في مايحدث ويصوره حسب مزاجه لامزاج غيره اي انه مستفرد القرار وليس امعة كالبعض .
قال ابو فارس:
العقيله ماتبي غير ابن حربان زوج ..يوم حاجات الذيابه غدت عند النعاج
ساقي النشوه لها من خروج في ولوج .. كم انا للصحو منها شديد الإحتياج
يا حمد مسيار ربعي علي فوج فوج .. غايتي يوم الردي غايته نجمه وتاج
ناقتي ياناقتي ما عليك من الهروج .. صيحتين في قفا الذيب يقفاها العجاج
الشرح:
يقلول ان البيرق مايبي الا ابن حربان اي - الشبرمي- وربما يقصد شخصا ما .., وذلك عندما اصبحت حاجات الذيابه يتحكم فيها النعاج فالحكم انقلب واصبح الذي يفترض ان يكون حاكم اصبح محكوم وقراره في يد النعاج , ونظرا لهذا الانقلاب العقيلة زوجت من لا يستحقها وانه شديد الاحتجاج لما بدر ولكن يبين لحمد في النهاية ان مسيار ربعه اليه بعد عودته هو البيرق الحقيقي وهو المراد والمكسب وهذ ماحصل فعلا .
, والله اعلم,
اخواني واخواتي , ارجوا ان لا يفهمني احدا خطأ , فما ذكرته لايعدو كونه اجتهاد في شرح ابيات الشاعر الكبير ناصر الفراعنه .
ولا يغير من الواقع شيئ , فالشبرمي عزيز وناصر عزيز والبقية اعزاء ولكن هذا ماأرجح الى ان ابا فارس رمى اليه.
فما اصبته من شرح فمن الله وما اخطئته ولم اصبه او فسرته خطأ فمن نفسي ومن الشيطان واسئل الله تعالى ان يوفق الجميع الى مايحبه ويرضاه.
اخواني واخواتي تحية من الاعماق أسوقها اليكم من خلال هذه الصفحة .
الكل تابع برنامج شاعر المليون الذي أختتم برامجه مؤخرًا , وكان الختام مختلفاً وتباينت الاراء من الجميع , فالبعض شكك باستحقاق الشاعر القدير ابراهيم الشبرمي للقب وللبيرق , والبعض تطرف باراءه الى احد الاطراف دون الأخر , والبعض شطح بفكره الى عنان السماء , ومع الاسف ليته عندما شطح حلق , ولكنه تعلق باراء يرى ان بعودته الى الحق والعدول عن الخطأ مسلك خطير ومنزلق يودي به الى دهاليز النقد من الغير , والغير انا , وانت , وهو , وهي ,,,,,....الخ.
اخواني واخواتي , لا أريد ان اذهب بعيدًا عن الواقع , فالواقع يقول ان الشبرمي شاعر المليون , ومن هنا يلزم الجميع ان يقول مبروك يابو اديب تستاهل البيرق ولزملاءه نقول هاردلك ياأخوان , وان لم تحصلوا على اللقب فقد حصلتم على محبة الجميع وهذا بحد ذاته شرف وانتصار فالمنتصر من استطاع ان يدخل ملايين البشر , ويكسب منهم قوله والنعم , هذا غير ماسطروا من ابداع وحفظ لهم من ابيات , من الصغير قبل الكبير , فالله اسئل ان يوفق الجميع الى مايحبه ويرضاه..
اخواني واخوتي , الى هذه اللحظه لم أدخل في صلب الموضوع الذي عنونة له , فما سلف لايعدوا مقدمه , واستمعول لما هو آت وانصتوا لمختصر القول وزبدة الهرج...., الا وهو انني قرأت قصيدة الشاعر الكبير ناصر الفراعنه(( ناقتى ياناقتى ماعلك من الهروج)) وقذف الرحمن على قلبي معنى هذه الابيات التى استمعنا بسماعها في الحلقة الاخير , ويبقى شرحي لها رأي شخصي يمثلني , قد اصيب وقد أخطأ ولكن يبقى رأيي اجتهاد وأرحب باي رأي معارض او ناقد او مبين , لاضير في ذلك , فالفراعنه يستاهل من يقرأ قصائده ويحللها لاسيما أنه فرعون الشعر .
يقول اخي ابو فارس حفظه الله..
ناقتي ياناقتي ما عليك من الهروج .. صيحتين في قفا الذيب يقفاها العجاج
العدل يبقى عدل والدروب العوج عوج ..والعمى من لامعاه من فعل كفه سراج
يا مكثرت الحكي والفعايل عوج هوج .. ما يحذف الناس من كان بيته من زجاج
الشرح :
من هنا يبدأ ابو فارس فتل العضلات , واتت بداية القصيدة على غرار قصيدته الاولى , ومن المعلوم انه يعتمد على الرمزية من خلال اكثر قصائده , ونجدها متميزة بنصه هذا , ولعله يقصد بقوله ناقتي ياناقتي أي ياقصيدتي ’ فهو يشير الى قصيدته ومقدرته الشعريه ويطرحها للحوار مع نفسه وفهام الغير حتى يعموا هذه المقدره ’ ويقول لايهمك قول من قال فمهما قالو فا أنت عندي وعند غيري ذو مكانه , وحتى وان كان هذا الهرج والقيل والقال على قصيدتي في غيابي فمصيره الى الزوال والعجج يقفاه ويطرحه ولايبقى منه شيئا فالذيب ابو فارس لامحاله.
في البيت الثاني توجيه مباشر اى لجنة التحكيم ونصيحة بالبلوووش مثل مايقولو .. فيقول اعدلو واتركو الظلم وشبه بعضهم بالعمى المعنوي اي لايذكر له قصائد او مزية على غيره حتى يقيم ابو فارس فهو لاشيئ امام مقدرته الشعرية.
البيت الثالث , يسترسل بالوصف عن هولاء وهم يكثروا الحكي على الرغم من ان فعايلهم عوج ومعروفه فيما سلف فكيف هذا العضوا ينقد من هو اشعر منه وبين ذلك عندما قال مايحذف الناس من كان بيته من زجاج , والله اعلم انه يقصد بدر صفوق .
يقول ابو فارس:
يا حمد طير(ن) جناحه ورا صدري يروج ..وش اسوي كانه أفلت من ضلوعي وراج
مولدي في أرض عبقر من العام محجوج .. أنشدوا عن مولدي ليلة الحج ألف حاج
المطالب يا حمد دونها ضرب الفجوج ..دونها شرب قراح مثل شرب قهماج
ماثنوا عزم ابن عباس أصحاب البروج .. لين زوجها من أعزب حدب سيفه زواج
والدهر معنى دخوله من الداخل خروج ..والله لا زبن دخيلًَ ولا سنع خراج
الشرح:
هنا يخرج ابو فارس من النقد العام الى الايضاح المفصل , بنداء وايحاء مباشر الى حمد السعيد فكأنه يناديه ويشرح له الوضع ويفنده
ويقول ان من احساسه بالظلم وتجني ذلك الظالم في داخله صقر حر يروغ ويتفلت منه ويبرر لنفسه ان خرج وهجأ البعض دون ان يقدر على كبح جماح ذالك الطير ,البيت الثاني يبين وضعه لحمد واسترسال في ايضاح تلك الشاعرية , وان مولده في وادي عبقر - كناية الى عبقريته - ومعلوم ذلك الوادي وانه مسكن للجن ومورد لهم ,ويحجوا معنويا اليه - تشبيه- لما له من مكانه شعرية فائقه,وطلب لمن اراد بالاستشها على ذلك وهذا محال طعا ان نشد الف حاج من هؤلاء وكان مولده في ليلة الحج.
البيت الثالث بدأ في شح المطالب لحمد وبين ان دونها ضرب الفجوج , ومن لم يشرب الهماج لن يهنئ ويشرب القراح , اسلوب معاكسه في الطرح بغرض توصيل المقصود, البيت الرابع يستشهد على حادثة الظلم ومحاولة البعض ثنية ورده عن مواصلة حلقات البرنامج ويحاول ان يعكر صفوه ولا يستبعد انه مازال يقصد بدر صفوق او لعله يقصد غيره الله اعلم , المهم ,ويمثل نفسه بابن عباس الذي لم يثنوعزمه اصحاب الحصون , حتى انتصر ابن عباس بحد السيف وبمواصلة الكفاح .
البيت الخامس , انطلق لشرح الدهر وماينطوي عليه من معان حسب رؤيته وزاوية الشاعر التى يراها دون غيره ويسترسل بعدها بوصف نفسه , والله العلم انا ابو فار بهذا البيت ابان ان كان لديه ظنون قويه انه لن يفوز وان الدهر يومان يوم لك ويو علك والمسابقه لن يفوز فيها , ربما طالعه اخبره , ولكن هذا يبرهن على فراسته وتفطنه لم يحاك من خلف الستار ,والله اعلم,
يقول ابو فارس:
يا حمد لا تآمن الجدب في خضر المروج .. مزنة العذب الفرات أمطرت ملح آجاج
ولولا قولة والنعم معتلوا فوق السروج ..أمةً قبلك خبر حيها في الارض داج
لا تعجب من علوج توطتها علوج .. والله أن الشر للشر أحياناً علاج
في جنوب أفريقيا البيض ياطون الزنوج .. وفي شمال أفريقيا البيض ماترفع حجاج
ابترفع عن رجالاً عن الهينه تدوج ..عالمً رامت مرام الصقور وهي دجاج
الشرح
يستطرد في نداء حمد ويقول له لاتامن خراب الارض بعد مروجها , وان مزنته التى يستقي منها الشعر في هذا الموقف , امطرت بالهجاء فتحملوا ياللجنه ,بالبيت الذي يليه انه لو لا مدح الامم من قبلنا ما قلنا والنعم والعكس بالعكس ثم يقول لا تعجب من هالعلوج الظلمه !! وان مالهم الا الكي والهجاء حتى يعلم الناس مكانتهم وقدرهم الحقيقي, في البيت الرابع وصف في غاية الجمال وايحاء ينطوي تحته الكثير من الكلام , والله العالم انه قصد ان الامور انعست في هذا العالم وانقلبت المفاهيم والا كيف الابيض صاحب الارض في شمال افريقيا كتب عليه الهوان ولايستطع ان يخالف قول مستعمر ارضه,ولا يستطيع ان يرفع حجاجه نحوه , والحال نفسه في جنوب افريقيا المستعمرون البيض يطئوا اصحاب الارض الزنوج , وصف لايعلم مكنونه وتفاصيله الا ابو فارس , اقف حائرا مهما قلت في ايضاحه.
ثم تطرق اخيرا الى انه سيرفع نفسه عن ذلك العضو او اعضاء اللجنه الاخرين لانهم يدورون على الهينه ويتبعون العثرات للاساءه له وللتقليل من شاعريته , واكبر مثال لعله مابدر من بدر صفوق عندما قال لناصر بعد مانتهى من قصيدة يامنيرة دربق دربق...ويبين انها وللاسف جلست مكان الصقور وهي في الحقيقة لاتعدو كونها دجاج يبحث في الارض عن الساقطه ليلتقطها .
قال ابو فارس:
قيصر من فوق غوج وكسرى فوق غوج .. والجماعة بينهم راكبين فوق صاج
وش نبي في هامةٍ همها ضحكة غنوج .. أو قيامة قامةٍ ماتقوم عود عاج
احمد الله يوم لي من خيال الموج موج ..اركبه لا هاج سيف البحر تحتي وماج
ماتصفحت الليالي تصفح كاتلوج .. لين مع كل حادث(ن) ذي حدث عشته مزاج
الشرح:
يقول ان قيصر من فوق حصان وكذلك الحال لكسرى , يشير الى عضوين من اللجنه من هما الله اعلم !!! لكن يرمز لهما بقيصر وكسرى وان البقيه يتبعوا اراءهم ووصفهم بانهم على صاج فكأن الحصانين بينهما صاج عليه اولئك الذين لاناقة لهم ولا جمل سوى التبعية لقيصر وكسرى !!!
في البيت الثاني توجيه مباشر ونقد لاذع ويقول وش نبي في عضو من اللجنه لاهم له الا ان يضحك الغنوج اي الفاتنه الجميله سواء امامه او من خلف الشاشه او مقام شخص في الحقيقه مايقدر يعدل اعوجة العود!! فما بالك اذا كا موضوع لتقييم الشعراء وهو ليس اهلا لذلك.
في البيت الرابع رجع في مدح الذات وانه جرب هذه الحياة وخاض غمارها وعرف حوادثها وان له التصور المنفرد والرأي الخا في مايحدث ويصوره حسب مزاجه لامزاج غيره اي انه مستفرد القرار وليس امعة كالبعض .
قال ابو فارس:
العقيله ماتبي غير ابن حربان زوج ..يوم حاجات الذيابه غدت عند النعاج
ساقي النشوه لها من خروج في ولوج .. كم انا للصحو منها شديد الإحتياج
يا حمد مسيار ربعي علي فوج فوج .. غايتي يوم الردي غايته نجمه وتاج
ناقتي ياناقتي ما عليك من الهروج .. صيحتين في قفا الذيب يقفاها العجاج
الشرح:
يقلول ان البيرق مايبي الا ابن حربان اي - الشبرمي- وربما يقصد شخصا ما .., وذلك عندما اصبحت حاجات الذيابه يتحكم فيها النعاج فالحكم انقلب واصبح الذي يفترض ان يكون حاكم اصبح محكوم وقراره في يد النعاج , ونظرا لهذا الانقلاب العقيلة زوجت من لا يستحقها وانه شديد الاحتجاج لما بدر ولكن يبين لحمد في النهاية ان مسيار ربعه اليه بعد عودته هو البيرق الحقيقي وهو المراد والمكسب وهذ ماحصل فعلا .
, والله اعلم,
اخواني واخواتي , ارجوا ان لا يفهمني احدا خطأ , فما ذكرته لايعدو كونه اجتهاد في شرح ابيات الشاعر الكبير ناصر الفراعنه .
ولا يغير من الواقع شيئ , فالشبرمي عزيز وناصر عزيز والبقية اعزاء ولكن هذا ماأرجح الى ان ابا فارس رمى اليه.
فما اصبته من شرح فمن الله وما اخطئته ولم اصبه او فسرته خطأ فمن نفسي ومن الشيطان واسئل الله تعالى ان يوفق الجميع الى مايحبه ويرضاه.
تعليق