.. أصنصير الحداثة وعكاكيز الجهلة ..

[align=center]أما قبل :

كنت في زيارة لطبيبة الأسنان وسألتها عن الاختلاف والتفاوت في تناقل المعلومات عن التقنيات الجديدة في طب الأسنان كاستخدام الليزر والبلازما وفوائدها ومضارها ، فقالت - سلم الله بوءها - :
مشكلتنا في الوطن العربي أن أجهلنا بالعلم أكثرنا حديثا عنه وفتوى فيه وأننا في كل مرة نجد جيشا من الجهلة يطبلون للشائعات ويسيرون خلف شعارات زائفة ليتوج كبيرهم الذي علمهم الجهل عالما وغيورا .....الخ ديباجة الجهالة التي يتمتعون ويفتخرون بها .. وقالت : إننا نحضر مؤتمرات طبية عالمية ويكون المحاضر عميدا لكلية مرموقة وسيرته الذاتية تكاد تكون مجلدا وحدها ولا نقبل منه تنظيرا ولا فتوى إن لم تدعم بالبراهين والإثباتات التي لاتقبل الشك ..

فقلت : هذا لأنكم خبراء في مجالكم ، لكن لو أن ( تمرجيا ) لم يزاول المهنة إلا شهرا ثم فصل ورحل لأن شهادته زائفة ذهب وألقى محاضرة طبية في جمع من الجهلة وقال لهم إن الكمادات الساخنة توقف النزيف وإن أفضل قطرة للعيون هي ماء البطارية .. لتباشروا بيسر الأمر وبدأوا بالتناصح وتطبيق نظرياته ..


أما بعد :


تفاجئنا متصفحات النت بين فينة وأختها بظهور ناقد أو ناقدة كما يظهر العشب الشيطاني ..

تتفاجأ بتجربة عمل الفوشار لأول مرة وتنصت للمفرقعات وترى غطاء القدر وهو يرتفع وسحب الفوشار تتساقط في كل مكان ثم تجرب تناول الفوشار فتجد أن قشرها المزعج دخل بين أسنانك وجفافها ازدحم في حلقك فتتساءل ماقيمتها الغذائية وهل تستحق العناء ؟!



وبعد ..


قرأت غير مرة تناولات تصنف موضوعيا على أنها تناول نقدي لنص أدبي ، وفوجئت بجرأة من يفتقر لأبسط أدوات النقد والأدب وهو يفتي وينظر ويستطرد وينظم هجائيات في الآخرين بتعال ممجوج وسخرية سافرة ..

فعملت بنصيحة الدكتور إبراهيم الفقي واستخلصت الرسالة التي يودون إيصالها فلم أستطلع مع تضخم غدد الجهل لديهم شيئا يستحق العناء ..

كيف يقدم على النقد من لا يفرق بين التاء المفتوحة والمربوطة ؟
كيف يتجرأ على التنظير والتشهير من لا يفرق بين إلى وإلا ؟
وكيف يمكننا أن نطالبه بفهم المصطلح النقدي وهو لم يتعلم بعد كيف يكتب بشكل صحيح ؟



الحداثة ونقاد النت وخطر الشعارات الزائفة :

الحديث عن الحداثة مغر جدا لكل البسطاء الذين يستعجلون القمم والشهرة الزائفة لأن الأمر لايستوجب أكثر من إنكار الحداثة كمنكر ينبغي محاربته -وشيئا من الشعارات يرددونها دون وعي كما تردد فرق الترشيح ( انتخبوا نصير المظلومين ) ولو كان هذا المنتخب فرعون زمانه .. ويجدون من يدعم سيرهم رغم الجهل الذي يتمتعون فيه لأن الحداثة تتمتع بسمعة سيئة كافية لمحاربتها والانخداع بمن يحاربها كما ينخدع البسطاء بلحى الإرهابيين وجهاد ابن لادن ..


إن الجهل جرم لايغتفر لمن يمتطي لوحة المفاتيح ( الكي بورد ) ويدخل مضمار النت فمحركات البحث تجعل كل شيء بين أيدينا ، والأدهى من الجهل سواد الطوايا والخبث الذي يرتدي عباءة الأصالة والغيرة والدفاع عن الموروث وهو أقزم من أن يتحدث عنه ..


لقد رصدت ما لا يقل عن عشرين خطأ إملائيا ونحويا في مقالة نقدية عن الحداثة وخطرها على الموروث عدا الخطأ في الاستشهاد ونبرة التعالي وتزكية النفس التي تجلت في زخم الجهل والغرور ..

إن من يجهل آداب اللغة وفنون الأدب حري به عدم الخوض في المسائل النقدية ..
وإن من لا يملك إملائيات صحيحة حري به عدم الحديث عن الغيرة على اللغة ومخططات الصهاينة لتدميرها لأنه والجهلة أمثاله خير معول لهدم اللغة .. وتخيلوا أن يتزعم الجهلة بالشعارات الزائفة صدارة المجلس النقدي .. أي مستقبل ينتظر لغتنا ؟



بالمناسبة :

يعتقد البعض إن التنطع ضرب من الغيرة والتنطع كرهه الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال : هلك المتنطعون .
فما بالك بسوء الظن وسوء الطوايا والنوايا والغمز واللمز اللذين يصدران عن تزاوج الجهل والحقد .. وتأمل كم عملية هدم لأسس دينية وموروثة تمت في أطروحات الجهل والغرور والتعالي وتزكية النفس والطعن في الآخرين وإلحاق التهم بهم دون وعي ودون إدراك لبدهيات اللغة فما بالك بالمفاهيم والمصطلحات ؟؟


ويجهل المتنطعون إن القرآن الكريم الذي نزل بلسان عربي مبين تضمن كلمات غير عربية كـ ( سندس واستبرق وملكوت ) وتعامل معها في سياق عربي نحوي مبين ولله المثل الأعلى ..


المضحك أن هؤلاء النقاد / الناقدات يقترفون مايحذرون من خطره على مستقبل الأجيال ويضعون الكلمات الأجنبية عنوانا لطرح نقدي يستنكر نفس الفعل من الآخرين مع اختلاف تلقي النص الأدبي والمجازات وماتجيزه البلاغة في الطرح الساخر لأن النقد به أولى ..


ذهبت الحداثة لغيرما رجعة وبقيت نصوص بعض شعرائها تشهد على أن النص الحداثي يمكنه الحفاظ على اللغة ونقلها للأجيال سليمة من اللحن والخلل ويبقى الضعف اللغوي هو الأخطر على مستقبل اللغة إذا ماتناقلوه بشكله المشوه الذي يروجه الجهلة بقليل من الشعارات الزائفة ..


وإن كان الحداثيون شرا على الموروث فالجهلة المخادعون الذين يمسحون البلاط بمبادئ اللغة شر مكانا ..

ختاما :

لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها[/align]

[align=center]وإن كان الحداثيون شرا على الموروث


فالجهلة المخادعون الذين يمسحون البلاط بمبادئ اللغة شر مكانا


ختاما :


لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها


كلام...جميل ورائع من قهر يزيد

وموجّه بأنتقائيه فريده من نوعها لكل من يهمه الأ مر

لكن لي وجهة نضر فالموضوع أتمنى ان تجد القبول لديك وهي أن الشعر الشعبي بالذات (مسموع) !

فقد عرفنا الشعر عن طريق تناقله وحفضه من جيل لجيل عن طريق الرواه والشعراء وفي ذالك الزمن الذي لم يتشرف

بوجود ( نقّاد الغفله ) الذين يملؤن الصحف والمنتديات ويزعمون لأنفسهم مالا يستحقون

كنّا نعرف مكامن الكمال والنقص بالقصيده وينتقدها الجميع لفضياَ عن طريق المخاطبه

من هذا المنطلق أرى بعدم وجوب التعليم الأ كاديمي( للناقد) بعكس( الفاقد) الذي لن يزيده تعليمه الاّ بؤساَ وحسره

فهما بلغ من العلم لن يتعلم الشعر ولن يكون ناقداَ أذا لم يكن لديه الحــــــس الشعري الفطري !!

فالشاعر مثلاَ يعرف نواقص القصيده حينما يسمعها من أول مرّه..ولا يحتاج الى ناقد ليعلمه ذالك وينطبق على المستمع

ماينطبق على الشاعر..

رأيت في مقالتك بعض التوجيه المباشر..كنت أتمنى أن تمتلكي الجرأه وتقومين بالتسميه حتى لا تفتحي المجال

للمتصيدين للأخطاء والحاقدين (خفافيش الظلام) ...بل الدخلاء على الشعر الشعبي وأدواته ..

((بالفعل))


لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها





من جد...تستحقين المتابعه[/align]

[align=justify]أهلاً بشاعرتنا وأديبتنا الرائعة

لا أخفيك أن نفسي حدثتني في يوم من الأيام أن أمتهن النقد _ (من المهنة لا الإمتهان )

وربما ما دفع نفسي _ الأمارة بالسوء _ للتفكير في ذلك هو ما رأته ممن أمتهنوا النقد ( من الإمتهان لا المهنة )

فلأنني لا أبالي بتتبع الهمزات والتفريق بين التاءات _ مدري التاءات كذا صح ؟_وجدت المناخ مناسب بين نقاد النت لأكون ناقد بارع

ولعل من ثبط عزيمتي عن ذلك هو أنت وأمثالك من الوعين الذين لاتفوتهم صغيرة ولا كبيرة في النقد
فخوفي من تهكمكم بموضوع كموضوعك هذا جعلني أخالف نفسي حتى ألهمت _ بضم الهمزة دوروا للضمة مالقيتها في الكيبورد _ حتى ألهمت الصواب فحفظت ماء وجهي أمامك انت وأمثالك


ولا أخفيك أيضاً أن نفسي حدثتني أن أتهكم به هو وأمثاله في مقالة كمقالتك هذه ولكنك _ رعاك الله _ أرحتيني من عناء الكتابة والتدقيق وتتبع الهمزات فوالذي نفسي بيده ما أضمرت كلمة ولا جملة في هذا الصدد إلا وجدتك أتيت عليها فلله درك


روحي ياشيخه الله يريح بااااااااااااااااااااااالك[/align]

[align=center]لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها


أسعد الله أوقاتك بكل خير يا أختي


أريد أن أقول لك


صدقيني



كل إنسان عندما يكتب تحليل نقدي أو ينقد قصيدة أو مقاله أو قصه أو ...




هي في الحقيقه طريقه لتعرية الذات وكشف ماخفى عن أعين الآخرين

من طريقة تفكيره ونظرته للأمور وكيفية تحليلاته الشخصيه

هل هناك قواعد وأسس يرجع لها وخطى ثابته يخطوها أم هناك تخبط وتلخبط عشوائي

هو يكون بين أعين الناس وتحت حكمهم علمائهم وجهالهم


والأفضل يبقى والأجدر يستمر

مايصح الا الصحيح

مقالتك كانت جدا واضحه القصد ومباشره


ولكن ماهو الحل برأيك


هل هو الزمن وحكم البشر من العلماء والجهال


أم المقابله والمجابهه والنقد في الوجه والتعريه وكشف الحقائق

امام القراء متخصصون كانوا أو هواة


بالحقائق والحجه والبيان والدليل




شكرا على هذه المقاله






تقبلي احترامي





اخوك





عبدالناصر[/align]

[align=center]وإن كان الحداثيون شرا على الموروث


فالجهلة المخادعون الذين يمسحون البلاط بمبادئ اللغة شر مكانا


ختاما :


لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها


كلام...جميل ورائع من قهر يزيد

وموجّه بأنتقائيه فريده من نوعها لكل من يهمه الأ مر

لكن لي وجهة نضر فالموضوع أتمنى ان تجد القبول لديك وهي أن الشعر الشعبي بالذات (مسموع) !

فقد عرفنا الشعر عن طريق تناقله وحفضه من جيل لجيل عن طريق الرواه والشعراء وفي ذالك الزمن الذي لم يتشرف

بوجود ( نقّاد الغفله ) الذين يملؤن الصحف والمنتديات ويزعمون لأنفسهم مالا يستحقون

كنّا نعرف مكامن الكمال والنقص بالقصيده وينتقدها الجميع لفضياَ عن طريق المخاطبه

من هذا المنطلق أرى بعدم وجوب التعليم الأ كاديمي( للناقد) بعكس( الفاقد) الذي لن يزيده تعليمه الاّ بؤساَ وحسره

فهما بلغ من العلم لن يتعلم الشعر ولن يكون ناقداَ أذا لم يكن لديه الحــــــس الشعري الفطري !!

فالشاعر مثلاَ يعرف نواقص القصيده حينما يسمعها من أول مرّه..ولا يحتاج الى ناقد ليعلمه ذالك وينطبق على المستمع

ماينطبق على الشاعر..

رأيت في مقالتك بعض التوجيه المباشر..كنت أتمنى أن تمتلكي الجرأه وتقومين بالتسميه حتى لا تفتحي المجال

للمتصيدين للأخطاء والحاقدين (خفافيش الظلام) ...بل الدخلاء على الشعر الشعبي وأدواته ..

((بالفعل))


لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها





من جد...تستحقين المتابعه[/align]

[align=center]
شاعرنا القدير مطر العضياني


سعدت بحضور وعيك وراقي تلقيك ..

أما عن هذه المقالة فهي نقد للخطاب النقدي النتي الذي يختبئ خلف اسم غير معروف ويصدر عن لغة مهترئة وفكر مشوش ولا تعرف لسوء ظنه وتعبيره هدفا واضحا ..

أما عن الجرأة فلست خائفة من أحد ياأخي الفاضل ولو خفت ما كتبت ولمحت ليعرف المعنيون أنفسهم دون أن أحرجهم فإن جاءوا مرحبا بهم وإن لم فليتعلموا اللغة أولا ثم يدخلوا ساحة النقد ..و الحديث عن الحداثة واتهام الآخرين بها عن جهل أوسوء طوية أو هما معا تكرر في أكثر من نافذة نناقش فيها نصا من النصوص ..

وخطابي لعموم من يقع بهذه المطبات وليس غرضي تبادل التهم والشقاق فلكل رأيه والنص يحمله متلقيه بحسب فكره وظنه لا بحسب فكر وظن كاتب النص ..


والتشهير بالأسماء لا يضيف للموضوع قيمة تذكر فالقيمة في المضمون ..

ولنناقش الموضوع ..


هل استخدام لفظ غير عربي لغرض بلاغي ما يعتبر حداثة ؟
لماذا ورد في القرآن وهو الذي نزل بلسان عربي مبين ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وهو محفوظ ليوم الدين بوعد إلهي قادر على إنفاذ وعده - لماذا وردت فيه كلمات غير عربية مثل ( سندس واستبرق وملكوت ) ؟

وللنناقش :

إن النص العامي كشعر مقبول إلى حد ما بإملائياته غير المنضبطة لكن الخطاب النقدي فمردود على صاحبه مالم يدرك قوانين اللغة وأنظمتها كيف يتجرأ على الخوض في مفاهيم النقد ومصطلحات الأدب وهو يجهل البدهيات والمبادئ ؟

هل نقبل ممن يدعي حماية اللغة والغيرة عليها هذا الادعاء وهو يحمل لغة معتلة وينقلها بكل فخر واعتزاز ؟
كيف نوفق بين مضمون حماية اللغة وقوالب الاعتلال والضعف اللغوي ؟

أيهما أخطر على اللغة ومستقبلها :

لغة مهزوزة معتلة لاتقيم للنحو والإملاء وزنا ؟
أم نصوص تحافظ على قوة اللغة ومتانتها أيا ما كانت مذاهب كتابها وتصنيف الجهلة لهم ؟

هل نكتفي لقبول الباطل بشعارات الحق ؟



هذه بعض تساؤلاتي طال عمرك

ولا أعتقد إن التسميات أهم من هذا كله

تحياتي وعظيم امتناني

[/align]..

[align=center]هل استخدام لفظ غير عربي لغرض بلاغي ما يعتبر حداثة ؟
لماذا ورد في القرآن وهو الذي نزل بلسان عربي مبين ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وهو محفوظ ليوم الدين بوعد إلهي قادر على إنفاذ وعده - لماذا وردت فيه كلمات غير عربية مثل ( سندس واستبرق وملكوت ) ؟


( سندس واستبرق وملكوت ) ؟ ومن قال باءن هذه الكلمات غير عربيه !!

بالنسبه لأ ستخدام الأ لفاظ الأ جنبيه ليست حداثه فالشعر بل وقاحه ! رأيي الشخصي وقد أعلنته في كل مكان !





وللنناقش :

إن النص العامي كشعر مقبول إلى حد ما بإملائياته غير المنضبطة لكن الخطاب النقدي فمردود على صاحبه مالم يدرك قوانين اللغة وأنظمتها كيف يتجرأ على الخوض في مفاهيم النقد ومصطلحات الأدب وهو يجهل البدهيات والمبادئ ؟

هل نقبل ممن يدعي حماية اللغة والغيرة عليها هذا الادعاء وهو يحمل لغة معتلة وينقلها بكل فخر واعتزاز ؟
كيف نوفق بين مضمون حماية اللغة وقوالب الاعتلال والضعف اللغوي ؟

أيهما أخطر على اللغة ومستقبلها :

لغة مهزوزة معتلة لاتقيم للنحو والإملاء وزنا ؟
أم نصوصا تحافظ على قوة اللغة ومتانتها أيا ما كانت مذاهب كتابها وتصنيفنا لهم ؟

هل نكتفي لقبول الباطل شعارات الحق ؟


بالنسبه للغه فكل شيءَ بها مجاز مادامت بعيده عن اللغه العربيه الفصحى وأتحدا من يثبت

أن هناك من يكتب باللغه العربيه الفصحى منضبطاَ فالموحود خليط من الفصحى والعاميه

..وبذالك تكون الأ خطاء اللغويه هي الأ هم من الأخطاء الأ ملائيه..هذا أن اردنا التصحيح والتمحيص..

امّا بالنسبه للأخطاء الأ ملائيه فهي موجوده بكثره حتى فالصحف الرسميه والخطابات في جميع اللغات والبلدان

ثم لماذا نكتب باءخطاء أملا ئيه وننكر ذالك على الأ خرين !!

هل تجزمين بعدم وجود أخطاء لغويه او أملائيه بهذا الموضوع وردوده

فقط...تمعني جيداَ وستجدين الكثير من ذالك !

المهم فالموضوع أيصال المقصد والمغزا للمتلقي بأي طريقه كانت أنضري للقصائد فالمنتديات

وللمواضيع وستجدين الأ خطاء

الأ ملائيه..وبالرغم من ذلك لم تؤثر على جمال القصائد وشهرة أصحابها وتعلقنا بهم

أعطيني قصيده او موضوع بأخطاء أملائيه ولكن رائع وموضوعي ولا تعطني قصيده أملا ئياَ جيده

وفاشله كقصيده او كموضوع


أشكرك كل الشكر على تجاوبك وردك[/align]

[align=justify]أهلاً بشاعرتنا وأديبتنا الرائعة

لا أخفيك أن نفسي حدثتني في يوم من الأيام أن أمتهن النقد _ (من المهنة لا الإمتهان )

وربما ما دفع نفسي _ الأمارة بالسوء _ للتفكير في ذلك هو ما رأته ممن أمتهنوا النقد ( من الإمتهان لا المهنة )

فلأنني لا أبالي بتتبع الهمزات والتفريق بين التاءات _ مدري التاءات كذا صح ؟_وجدت المناخ مناسب بين نقاد النت لأكون ناقد بارع

ولعل من ثبط عزيمتي عن ذلك هو أنت وأمثالك من الوعين الذين لاتفوتهم صغيرة ولا كبيرة في النقد
فخوفي من تهكمكم بموضوع كموضوعك هذا جعلني أخالف نفسي حتى ألهمت _ بضم الهمزة دوروا للضمة مالقيتها في الكيبورد _ حتى ألهمت الصواب فحفظت ماء وجهي أمامك انت وأمثالك


ولا أخفيك أيضاً أن نفسي حدثتني أن أتهكم به هو وأمثاله في مقالة كمقالتك هذه ولكنك _ رعاك الله _ أرحتيني من عناء الكتابة والتدقيق وتتبع الهمزات فوالذي نفسي بيده ما أضمرت كلمة ولا جملة في هذا الصدد إلا وجدتك أتيت عليها فلله درك


روحي ياشيخه الله يريح بااااااااااااااااااااااالك[/align]

[align=center]


شاعرنا المتألق مستور المالكي


حضور وعيك يثلج صدر المستقبل ..


كل الامتنان لراقي حروفك وجمال روحك ..



دمت بخير وألق [/align]

[align=center]لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها


أسعد الله أوقاتك بكل خير يا أختي


أريد أن أقول لك


صدقيني



كل إنسان عندما يكتب تحليل نقدي أو ينقد قصيدة أو مقاله أو قصه أو ...




هي في الحقيقه طريقه لتعرية الذات وكشف ماخفى عن أعين الآخرين

من طريقة تفكيره ونظرته للأمور وكيفية تحليلاته الشخصيه

هل هناك قواعد وأسس يرجع لها وخطى ثابته يخطوها أم هناك تخبط وتلخبط عشوائي

هو يكون بين أعين الناس وتحت حكمهم علمائهم وجهالهم


والأفضل يبقى والأجدر يستمر

مايصح الا الصحيح

مقالتك كانت جدا واضحه القصد ومباشره


ولكن ماهو الحل برأيك


هل هو الزمن وحكم البشر من العلماء والجهال


أم المقابله والمجابهه والنقد في الوجه والتعريه وكشف الحقائق

امام القراء متخصصون كانوا أو هواة


بالحقائق والحجه والبيان والدليل




شكرا على هذه المقاله






تقبلي احترامي





اخوك





عبدالناصر[/align]

[align=center]
القدير عبدالناصر الفهاد


لا شك إن لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ..

ولا نعرف الأشخاص إلا عندما يتحدثون ونتعرف على دواخلهم ومستويات وطرائق تفكيرهم ..


ممتنة لحضورك الواعي


دمت بخير وألق [/align]

[align=center]اهلا بك يا قهر يزيد ..

واهلاً بكل ما خطّته اناملك ..

لي تعليق بسيط على تنويه اخي مطر واخي مستور .. وتعليقك على ذلك .. ( واظنكم تتفقون على المبدأ )
كان لي توقيع قبل ايام .. وهو وليد لحظته حينما ادرجته توقيعاً .. وهي وجهة نظر ساخره :

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
الراي لله وانا تعجبني ارآئي = وانا الصحيح ولا تقولون مخطي !!
ما دام( خطـّو) من خطاه املائي = فأكيد انا محسود من زين خطي !!
[/poet]


واطن ان البيت الاول يحكي الواقع ..

والبيت الثاني يحكي عن نفسه


دام لنا هذا القلم المتميّز يا قهر يزيد ..

ومتابعة مواضيعك مبتغى من يبحث عن الفائدة ..


تحياتي وتقديري ..

سعد [/align]

[align=center]هل استخدام لفظ غير عربي لغرض بلاغي ما يعتبر حداثة ؟
لماذا ورد في القرآن وهو الذي نزل بلسان عربي مبين ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وهو محفوظ ليوم الدين بوعد إلهي قادر على إنفاذ وعده - لماذا وردت فيه كلمات غير عربية مثل ( سندس واستبرق وملكوت ) ؟


( سندس واستبرق وملكوت ) ؟ ومن قال باءن هذه الكلمات غير عربيه !!

بالنسبه لأ ستخدام الأ لفاظ الأ جنبيه ليست حداثه فالشعر بل وقاحه ! رأيي الشخصي وقد أعلنته في كل مكان !





وللنناقش :

إن النص العامي كشعر مقبول إلى حد ما بإملائياته غير المنضبطة لكن الخطاب النقدي فمردود على صاحبه مالم يدرك قوانين اللغة وأنظمتها كيف يتجرأ على الخوض في مفاهيم النقد ومصطلحات الأدب وهو يجهل البدهيات والمبادئ ؟

هل نقبل ممن يدعي حماية اللغة والغيرة عليها هذا الادعاء وهو يحمل لغة معتلة وينقلها بكل فخر واعتزاز ؟
كيف نوفق بين مضمون حماية اللغة وقوالب الاعتلال والضعف اللغوي ؟

أيهما أخطر على اللغة ومستقبلها :

لغة مهزوزة معتلة لاتقيم للنحو والإملاء وزنا ؟
أم نصوصا تحافظ على قوة اللغة ومتانتها أيا ما كانت مذاهب كتابها وتصنيفنا لهم ؟

هل نكتفي لقبول الباطل شعارات الحق ؟


بالنسبه للغه فكل شيءَ بها مجاز مادامت بعيده عن اللغه العربيه الفصحى وأتحدا من يثبت

أن هناك من يكتب باللغه العربيه الفصحى منضبطاَ فالموحود خليط من الفصحى والعاميه

..وبذالك تكون الأ خطاء اللغويه هي الأ هم من الأخطاء الأ ملائيه..هذا أن اردنا التصحيح والتمحيص..

امّا بالنسبه للأخطاء الأ ملائيه فهي موجوده بكثره حتى فالصحف الرسميه والخطابات في جميع اللغات والبلدان

ثم لماذا نكتب باءخطاء أملا ئيه وننكر ذالك على الأ خرين !!

هل تجزمين بعدم وجود أخطاء لغويه او أملائيه بهذا الموضوع وردوده

فقط...تمعني جيداَ وستجدين الكثير من ذالك !

المهم فالموضوع أيصال المقصد والمغزا للمتلقي بأي طريقه كانت أنضري للقصائد فالمنتديات

وللمواضيع وستجدين الأ خطاء

الأ ملائيه..وبالرغم من ذلك لم تؤثر على جمال القصائد وشهرة أصحابها وتعلقنا بهم

أعطيني قصيده او موضوع بأخطاء أملائيه ولكن رائع وموضوعي ولا تعطني قصيده أملا ئياَ جيده

وفاشله كقصيده او كموضوع


أشكرك كل الشكر على تجاوبك وردك[/align]

[align=center]


شاعرنا القدير مطر العضياني


مرحى لحضورك


أما كون ( سندس واستبرق وملكوت ) كلمات غير عربية الأصل فهذا تجده في كتب التفاسير ومعاني القرآن الكريم ومعاجم اللغة ..

أحيلك على روابط على الشبكة لحين عودتي من السفر لأحيلك لمراجع لغوية من مكتبتي بعد أسبوعين إن شاء الله ..

خذ مثلا هذا المقطع من مقالة لفيصل العسكري :

ان اللغات تأخذوتعطي وقد دخلت كلمات غير عربية في لسان العرب قديماً وحديثاً وليس في ذلك ما يُضير. قال امرؤ القيس:

مهفهفة بيضاء غير مفاضة***ترائبها مصقولة كالسجنجل

(السجنجل): المرأة: لغة رومية عربتها العرب وقيل بل هي قطع الذهب والفضة(1). وقد جاءت كلمات غير عربية اصلاً في القرآن الكريم مثل (سندس) و(استبرق) و(أباريق). قال تعالى: (ويلبسون ثياباً من سندس واستبرق)(2) و(يطوف عليم ولدان مخلدون، بأكواب وأباريق وكأس من معين)(3).

وتجد الموضوع على الرابط : تطور معاني اللغة العربية


وانظر هنا عن موقع مجمع اللغة :


الطبري 27 : 174) الخليل : الاباريق : جمع ابريق .(5 : 157) الفراء: الاباريق : ذوات الاذان والعرى .
(3 : 123) اللحياني : الابريق : المراة الحسناء , البراقة اللون .(الزبيدي 6 : 286) الـديـنـوري : الابريق هو الكوز او مثل الكوز , وهو في كل ذلك فارسي ..ابو حيان : افعيل من البريق , وهو اناء للشرب له خرطوم , قيل : واءذن , هو من اءواني الخمر عند العرب .(8 : 200) الفيومي : الابريق : فارسي معرب , والجمع : الاباريق .(1 : 45) نحوه الطريحي .(5 : 137).

وتـردكـلـمـة ابريق في مادة برق في المعاجم اللغوية برغم انـها من الفارسي المعرب , واصلها آبريز .(1 : 26) الـمـصـطـفـوي : قـد ظـهـر ان لـغـات برق , ابريق ,استبرق , اصلها فارسية , وقد عربت , وليست ماءخوذة من هذه المادة . [ب ر ق ] برق : معربة من كلمة برة .
ابريق : معربة من كلمة آبريز .
استبرق : معربة من كلمة استبره


, بل وفي انتقاءالالفاظ ايضا مابين عربية اصـيـلـة كالطواف والمعين الدالان على الجريان والدوران والانتقال , ومابين غيرعربية كالالفاظ الثلاثة , فكاءن النص ايضا قد (طاف ) في ارجاء الدنيا , وانتقى الفاظه المكونة له , وهذا من ضروب التماسك اللفظي والدلالي في الصياغة القرآنية المعجزة .


فان القرآن قد استعملها مع كلمات معربة اءخرى هـي (اكـواب ) و (كـاءس ) , لـيقرب الى اذهان القوم صورة من صور الجنة , لانهم كانوا يسمعون بـمـجـالـس الفرس والروم , ويطمحون الى ان يكون لهم مثلها , فوصفت مجالس اهل الجنة بما يشبه مايدور في خلدهم عن مجالس الترف والابهة ..

رابط المجمع لمزيد من المعلومات

وإذا ما ارتضى الله عز وجل دمج اللغات لأي غرض في القرآن الكريم أشرف خطاب على وجه الأرض هل ستقول إن تضمين الألفاظ الأجنبية في نص شعري لغرض بلاغي يعتبر وقاحة ؟

عني أعتز وأفتخر بالاقتداء بالنص القرآني وتأثر اللغات بعضها ببعض واستخدام الألفاظ التي تحقق غرضا بلاغيا دون إضرار باللغة ..

أؤكد لك وللقارئ الكريم إن الحديث هنا ليس عن تغريب اللغة وخلطها بسواها بغرض إذابتها وتضييع هويتها لكن لا أرى أن ثمة خطورة على النص العربي ( العامي والفصيح ) عندما يتضمن كلمة أو كلمات لغرض بلاغي ما كالسخرية مثلا أما أن يكون الأمر ديدن الكاتب وسلوكه في كتاباته كلها الجاد منها والساخر فهنا يختلف الأمر ..



وعندما نتحدث عن الزلل الإملائي أو الاعتلال اللغوي الذي يعاني منه الكثير في المنتديات النتية فهو ضعف عام وطام ونرجو من احتكاكنا ببعضنا الإفادة من معلوماتنا لتصويب لغاتنا والارتقاء بها .. لكن أن يتصدر شخص معتل اللغة غير قادر على كتابة سطر خال من الأخطاء النحوية أو الإملائية ويتحدث عن غيرته على الموروث وحمايته لحياض اللغة ضد المتآمرين عليها وضد مخططات الصهاينة ..... إلى آخر الشعارات التي يرددها هؤلاء فأعيد ما قلته بأن من لم يثقف قلمه ويكتب بلغة سوية هو أخطر على اللغة ومستقبلها وهو وأمثاله داعمون لمخططات نسف اللغة وقتل الهوية العربية ..[/align]

[align=center]


اسعد الله أوقات الجميع بخير

قبل أن ترتطم كلماتي بالعواصف العاتيه..أحببت أن أُ ذكِر ..ان موضوعي (حداثه × Rimex ) ماهو الا موضوع لنقاش موضوع الحداثه وموضوع اضافة الكلمات الدخيله من وجهة نظر الشعراء المتمرسين والشعراء ذوي الخبره في هذا المجال ..ولم أقصد به تجريح أو تكبد الحقد والضغينه ضدكِ ..فأبياتك كانت مجرد استشهاد لااكثر ولااقل في موضوعي..وفي الموضوع احببت الاستطلاع عن سبب اقحام هذه الكلمات هل هو ..
أرجع للموضوع الاصلي (((

ولعل لجوء الكثير من الشعراء الى عملية تطويع الشعر ليضم كلمات دخيله على اللغه العربيه ...لان هذه الكلمات الدخيله ماهي الا كلمات مستعمله ودارجه على ألسنة شعوب المجتمع العربي ..ولايجتهد الشاعر ويتكلف بها

أو من وجهة نظر الشاعر حداثه تبتغي تطوير الشعر ..؟؟ وكنت اتمنى ان تضعي سبب كتابة البيت من وجهة نظرك وتمارسي حريتك الشخصيه في الاجابه دون التطاول ..

وموضوعي كما ذكرت رغم ان في ثنايا النقاش وردت ابيات للشاعر الكبير/ خلف بن هذال , وانا ذكرت بيت للشاعر القدير سعد علوش وابيات لكِ اختي الكريمه..لايعني اني اقلل من قيمة مايكتب هؤلاء العمالقة ولكن تساؤل عن سبب الكتابة من وجهة نظر الشعراء ..وكان من المفترض نسمع رأيك ِ واعلمي حقيقة اني سأستمع لرأيكِ بكل رحابة صدر..وإلاّ لماذا أستشهد ببيت لكِ وانتي هنا معنا إلاَ ليكون الامر أوضح للمتلقي.

أما عن الاخطاء الاملائيه التي اقترفتها :


فشروعك بخطأ إملائي في بداية موضوعكِ ومن ثم تجري الآهات على أخطائي الإملائية التي وردت في الموضوع نفسه..

فكلمتكِ (سلم الله بوءها) متى كانت الهمزة تكتب هكذا اذا كان مابعدها مفتوحاً اومضموماً ..-رغم عامية الكلمة وتمصرها-

يكفيني اني لم اخطأ بقواعد إملائيه وما ذكرتِ فجميع كتاب الجرائد والمجلات يكتبون بطريقتي تلك لأن المتلقي والقارئ يستطيع ان يفرق بين إلى وإلاّ فهي من خلال الرسم واضحه .. ولكِ احدى مقالات كاتب له باع طويل في المهنة التي لم تدركي بعد معالمها المقــال المنشور في احدى صحف المملكه


ولكِ اقتباس من بعض ماكتب اختي الكريمه حتى لاتزعجي نفسكِ بالبحث

((وحرية الرأي والفكر واخذوا يشوهون ويهدمون متسلحين بحقد دفين وتنصل من الهوية وتطلع
الى الاندماج في الغير، لكي يعيشوا عالة على االشارع الغربي وترعرت في أندية فجوره وصالات..))

وَ (((منذ ان كانت طفلة حتى مراهقتها حيث يبدأ اعتقالها داخل ملابسها بأوامر الدين!..))
وَ ((انما يضربها لاقل سبب اذا حس انها نظرت نحو رجل، ثم حين تحمل سفاحا بسبب عمها ويحكم عليها بالموت لاتهامها بالزنا))

ثم ((ان الكاميرا )) ولنتتهي سيدتي الكريمه
((العجالة لولا انها قد نبهتنا الى ان المنافحة عن الاسلام تتطلب عرضه بصورة تزيل هذه المفاهيم المغلوطة وتستأصل هذا الحقد الدفين))

هل لاحظتِ أن الكاتب فرق بين أن وإن وإنما وأنما ..وإلى وإلا..لانه يعلم من يقرأ مقالاته فسيكون لديه الوعي الكافي لقراءة ذلك ..من خلال رسمها




واما عن قولكِ:

المضحك أن هؤلاء النقاد / الناقدات يقترفون مايحذرون من خطره على مستقبل الأجيال ويضعون الكلمات الأجنبية عنوانا لطرح نقدي تلقي النص الأدبي والمجازات


اولا العنوان كان كفكره أولى عن مايتحدث عنه المقال ..وهذا من قواعد الكتابه الصحيحه حين الشروع في كتابة أي مقال..والمقال اعلاه للكاتب عادل عبدالمحسن الملحم قام بعنونته بـ(الخضـوع SUBMISSION)
لا لان مصطلح SUBMISSION يوضح معنى الخضوع ولكن كفكره اولى يشد بها القارئ عن ما كتب في المقال الذي اوضح به دسائس الغرب وكيدهم على المسلمين من خلال تشويه ادبهم ..




أما عن تفاجئنا متصفحات النت بين فينة وأختها بظهور ناقد أو ناقدة كما يظهر العشب الشيطاني ..

أختي الكريمه قد اتفق معكِ في هذه العبارة كثيراً ..ولكن اعلمي غاليتي أني كاتبه في احد الصحف اليوميه في المملكه وصحفية ايضاً ..وتحت اسمي الحقيقي لن يضيف لي هذا المسمى-ناقده- كثيراُ على الانترنت ..واحترم وجهات النظر الاخرى فديموقراطية الرأي يجب أن يتمتع بها الكاتب الحق..وكم كنت اتمنى ان يضم موضوعي هذا الرد لأن النقد البناء هو الأساس الذي يستند عليه أي كاتب وملحوظاتك عن اخطائي الاملائيه كان يجدى بكِ توجيهها لي شخصياً وان سأتقبل الامر بعد توضيحه لكِ كالتوضيح أعلاه لأني أمارس الكتابه في الصحف ولدي خبره اختي مثل خبرتكِ بالمنتديات الأدبيه ..

وإذا كان كاتب قدير مثل نجيب الزامل أوهدى بنت فهد المعجل أومعن عبدالواحد يوجَه لهم النقد دائماً ويستقبلونه بصدر رحب لأنه لايوجد من على الأرض كامل ..أذكر أن أستاذتي القديره هدى المعجل قالت يوماً بعد مقال لها في زاويتها (((للقارئ الجاد في المداخلات نصيب من زاويتي.. قلت ذلك ما إن تلقيت مداخلة الشاعر المعروف: محمد العطوي من تبوك على (الامتحان) زاوية الأسبوع المنصرم فرأيت من الواجب إطلاع القراء على مداخلته بما فيها من موافقة لي ومخالفة.. فلا فساد للود أمام الاختلاف في الرأي)) ورغم ما كتبه الشاعر تعقيباً على كاتبه معروفة وروائية كبيرة استقبلته بصدر رحب..وكنتُ سأبتسم عند قراءة تعقيبك هذا تحت موضوعي ..




واحزنني حقيقة بيت ذُيـِل في توقيعك..
( برقنا ) في عيون اللـي يعـادي
و ( نروق ) ونحضن قلوب القرابة


أي عداء بين أخت يجمعني بها أخوه في الله ..وطن غالي ..هواية شريفة ..

اختي الكريمه بنظرك لماذا أشن عليكِ هجمات ..إننا جميعاً هنا في خدمة الأدب لا حملاً عليه,,
ولو كنت طرحت الموضوع كما تعتقد وعد العبدالله لأثبت أنني موجوده على الساحه أو لأقول أنا هنا..فقصيدتي(للي علينا حكت) http://www.abyat.com/poem.php?uid=8702&id=32217
التي لاقت استحسان الجميع ولله الحمد وحصدت اكثر من قصائد مجاراه من شاعرات سعوديات كُتبت في شاعره قديره من احدى الدول الشقيقه ورداً على قصيدتها ولو كنت ابحث عن الشهره لكتبت اسمها وقصيدتها ولكن كانت قصيدي زفرة من قصيدتها لا حقدا او تطاول عليها..لها سلامي لتفهمها وعقلانيتها ولقلبها الكبير فبعد القصيده مالبثت الا بقصيده تستسمح بها نوض سديروماانا الا تلميذه في مدرستها ..

لكِ أيضا ألف تحية لشخصكِ..

اترككـ بود

نوض سدير[/align]

[align=center]اهلا بك يا قهر يزيد ..

واهلاً بكل ما خطّته اناملك ..

لي تعليق بسيط على تنويه اخي مطر واخي مستور .. وتعليقك على ذلك .. ( واظنكم تتفقون على المبدأ )
كان لي توقيع قبل ايام .. وهو وليد لحظته حينما ادرجته توقيعاً .. وهي وجهة نظر ساخره :

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
الراي لله وانا تعجبني ارآئي = وانا الصحيح ولا تقولون مخطي !!
ما دام( خطـّو) من خطاه املائي = فأكيد انا محسود من زين خطي !!
[/poet]


واطن ان البيت الاول يحكي الواقع ..

والبيت الثاني يحكي عن نفسه


دام لنا هذا القلم المتميّز يا قهر يزيد ..

ومتابعة مواضيعك مبتغى من يبحث عن الفائدة ..


تحياتي وتقديري ..

سعد [/align]

[align=center]


القدير سعد الحمدان



سعدت بحضور وعيك ومداخلتك خفيفة الظل


كل الامتنان لسمو شخصك [/align]

[align=center]


اسعد الله أوقات الجميع بخير

قبل أن ترتطم كلماتي بالعواصف العاتيه..أحببت أن أُ ذكِر ..ان موضوعي (حداثه × Rimex ) ماهو الا موضوع لنقاش موضوع الحداثه وموضوع اضافة الكلمات الدخيله من وجهة نظر الشعراء المتمرسين والشعراء ذوي الخبره في هذا المجال ..ولم أقصد به تجريح أو تكبد الحقد والضغينه ضدكِ ..فأبياتك كانت مجرد استشهاد لااكثر ولااقل في موضوعي..وفي الموضوع احببت الاستطلاع عن سبب اقحام هذه الكلمات هل هو ..
أرجع للموضوع الاصلي (((

ولعل لجوء الكثير من الشعراء الى عملية تطويع الشعر ليضم كلمات دخيله على اللغه العربيه ...لان هذه الكلمات الدخيله ماهي الا كلمات مستعمله ودارجه على ألسنة شعوب المجتمع العربي ..ولايجتهد الشاعر ويتكلف بها

أو من وجهة نظر الشاعر حداثه تبتغي تطوير الشعر ..؟؟ وكنت اتمنى ان تضعي سبب كتابة البيت من وجهة نظرك وتمارسي حريتك الشخصيه في الاجابه دون التطاول ..

وموضوعي كما ذكرت رغم ان في ثنايا النقاش وردت ابيات للشاعر الكبير/ خلف بن هذال , وانا ذكرت بيت للشاعر القدير سعد علوش وابيات لكِ اختي الكريمه..لايعني اني اقلل من قيمة مايكتب هؤلاء العمالقة ولكن تساؤل عن سبب الكتابة من وجهة نظر الشعراء ..وكان من المفترض نسمع رأيك ِ واعلمي حقيقة اني سأستمع لرأيكِ بكل رحابة صدر..وإلاّ لماذا أستشهد ببيت لكِ وانتي هنا معنا إلاَ ليكون الامر أوضح للمتلقي.

أما عن الاخطاء الاملائيه التي اقترفتها :


فشروعك بخطأ إملائي في بداية موضوعكِ ومن ثم تجري الآهات على أخطائي الإملائية التي وردت في الموضوع نفسه..

فكلمتكِ (سلم الله بوءها) متى كانت الهمزة تكتب هكذا اذا كان مابعدها مفتوحاً اومضموماً ..-رغم عامية الكلمة وتمصرها-

يكفيني اني لم اخطأ بقواعد إملائيه وما ذكرتِ فجميع كتاب الجرائد والمجلات يكتبون بطريقتي تلك لأن المتلقي والقارئ يستطيع ان يفرق بين إلى وإلاّ فهي من خلال الرسم واضحه .. ولكِ احدى مقالات كاتب له باع طويل في المهنة التي لم تدركي بعد معالمها المقــال المنشور في احدى صحف المملكه


ولكِ اقتباس من بعض ماكتب اختي الكريمه حتى لاتزعجي نفسكِ بالبحث

((وحرية الرأي والفكر واخذوا يشوهون ويهدمون متسلحين بحقد دفين وتنصل من الهوية وتطلع
الى الاندماج في الغير، لكي يعيشوا عالة على االشارع الغربي وترعرت في أندية فجوره وصالات..))

وَ (((منذ ان كانت طفلة حتى مراهقتها حيث يبدأ اعتقالها داخل ملابسها بأوامر الدين!..))
وَ ((انما يضربها لاقل سبب اذا حس انها نظرت نحو رجل، ثم حين تحمل سفاحا بسبب عمها ويحكم عليها بالموت لاتهامها بالزنا))

ثم ((ان الكاميرا )) ولنتتهي سيدتي الكريمه
((العجالة لولا انها قد نبهتنا الى ان المنافحة عن الاسلام تتطلب عرضه بصورة تزيل هذه المفاهيم المغلوطة وتستأصل هذا الحقد الدفين))

هل لاحظتِ أن الكاتب فرق بين أن وإن وإنما وأنما ..وإلى وإلا..لانه يعلم من يقرأ مقالاته فسيكون لديه الوعي الكافي لقراءة ذلك ..من خلال رسمها




واما عن قولكِ:

المضحك أن هؤلاء النقاد / الناقدات يقترفون مايحذرون من خطره على مستقبل الأجيال ويضعون الكلمات الأجنبية عنوانا لطرح نقدي تلقي النص الأدبي والمجازات


اولا العنوان كان كفكره أولى عن مايتحدث عنه المقال ..وهذا من قواعد الكتابه الصحيحه حين الشروع في كتابة أي مقال..والمقال اعلاه للكاتب عادل عبدالمحسن الملحم قام بعنونته بـ(الخضـوع SUBMISSION)
لا لان مصطلح SUBMISSION يووضح معنى الخضوع ولكن كفكره اولى اولى يشد بها القارئ عن ما كتب في المقال الذي اوضح به دسائس الغرب وكيدهم على المسلمين من خلال تشويه ادبهم ..




أما عن تفاجئنا متصفحات النت بين فينة وأختها بظهور ناقد أو ناقدة كما يظهر العشب الشيطاني ..

أختي الكريمه قد اتفق معكِ في هذه العبارة كثيراً ..ولكن اعلمي غاليتي أني كاتبه في احد الصحف اليوميه في المملكه وصحفية ايضاً ..وتحت اسمي الحقيقي لن يضيف لي هذا المسمى-ناقده- كثيراُ على الانترنت ..واحترم وجهات النظر الاخرى فديموقراطية الرأي يجب أن يتمتع بها الكاتب الحق..وكم كنت اتمنى ان يضم موضوعي هذا الرد لأن النقد البناء هو الأساس الذي يستند عليه أي كاتب وملحوظاتك عن اخطائي الاملائيه كان يجدى بكِ توجيهها لي شخصياً وان سأتقبل الامر بعد توضيحه لكِ كالتوضيح أعلاه لأني أمارس الكتابه في الصحف ولدي خبره اختي مثل خبرتكِ بالمنتديات الأدبيه ..

وإذا كان كاتب قدير مثل نجيب الزامل أوهدى بنت فهد المعجل أومعن عبدالواحد يوجَه لهم النقد دائماً ويستقبلونه بصدر رحب لأنه لايوجد من على الأرض كامل ..أذكر أن أستاذتي القديره هدى المعجل قالت يوماً بعد مقال لها في زاويتها (((للقارئ الجاد في المداخلات نصيب من زاويتي.. قلت ذلك ما إن تلقيت مداخلة الشاعر المعروف: محمد العطوي من تبوك على (الامتحان) زاوية الأسبوع المنصرم فرأيت من الواجب إطلاع القراء على مداخلته بما فيها من موافقة لي ومخالفة.. فلا فساد للود أمام الاختلاف في الرأي)) ورغم ما كتبه الشاعر تعقيباً على كاتبه معروفة وروائية كبيرة استقبلته بصدر رحب..وكنتُ سأبتسم عند قراءة تعقيبك هذا تحت موضوعي ..




واحزنني حقيقة بيت ذُيـِل في توقيعك..
( برقنا ) في عيون اللـي يعـادي
و ( نروق ) ونحضن قلوب القرابة


أي عداء بين أخت يجمعني بها أخوه في الله ..وطن غالي ..هواية شريفة ..

اختي الكريمه بنظرك لماذا أشن عليكِ هجمات ..إننا جميعاً هنا في خدمة الأدب لا حملاً عليه,,
ولو كنت طرحت الموضوع كما تعتقد وعد العبدالله لأثبت أنني موجوده على الساحه أو لأقول أنا هنا..فقصيدتي(للي علينا حكت) http://www.abyat.com/poem.php?uid=8702&id=32217
التي لاقت استحسان الجميع ولله الحمد وحصدت اكثر من قصائد مجاراه من شاعرات سعوديات كُتبت في شاعره قديره من احدى الدول الشقيقه ورداً على قصيدتها ولو كنت ابحث عن الشهره لكتبت اسمها وقصيدتها ولكن كانت قصيدي زفرة من قصيدتها لا حقدا او تطاول عليها..لها سلامي لتفهمها وعقلانيتها ولقلبها الكبير فبعد القصيده مالبثت الا بقصيده تستسمح بها نوض سديروماانا الا تلميذه في مدرستها ..

لكِ أيضا ألف تحية لشخصكِ..

اترككـ بود

نوض سدير[/align]

[align=center][align=center]






تحياتي لحضورك زميلتنا الفاضلة ..

يسعدني حضورك وأمتن لك وله كما يليق بكما ..


حسن .. سأبدأ بالتعليق التسلسلي على ماطرحته .. وتذكري في نهاية النقاش أنك لم تعلقي على محاور موضوعي الأساسية حول مقومات الناقد الغيور على اللغة ...


أولا :

تقولين إنك ذكرت البيت الذي كتبته كشاهد على الحداثة ، وهنا أحب أن أتلمس مفهومك للحداثة وماتعرفينه عنها - تكرما - وأحب أن أقول لك قبل أن أستنير بمفهومك أنك استشهدت ِ بالبيت الخطأ في المكان الخطأ ..
لأن النص كما علق على الموضوع د. عثمان العبدالله قائلا :

في الشعر الكوميدي لابأس من ادخال بعض المفردات الأجنبية لإضفاء نوع من المرح الإبداعي

وفيما أعتقد إن قصيدتي كانت فكاهية ساخرة إلا إن كنتِ قرأتِها بشكل آخر ..


وقد كتبت في مكان آخر :


أؤكد لك وللقارئ الكريم إن الحديث هنا ليس عن تغريب اللغة وخلطها بسواها بغرض إذابتها وتضييع هويتها لكن لا أرى أن ثمة خطورة على النص العربي ( العامي والفصيح ) عندما يتضمن كلمة أو كلمات لغرض بلاغي ما كالسخرية مثلا أما أن يكون الأمر ديدن الكاتب وسلوكه في كتاباته كلها الجاد منها والساخر فهنا يختلف الأمر ..

ولي ياعزيزتي في النص القرآني خير شاهد فهل يرضيك السياق القرآني الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه المحفوظ بالوعد الرباني العزيز .. لقد احتوى النص القرآني على كلمات معربة غير عربية مثل ( أباريق ، سندس واستبرق وملكوت وغيرها ) والشعر ليس أقدس من القرآن الكريم ..


ولقد جاء في حديثك عن استخدام الكلمات الأجنبية - وهو حديث فوضوي غير منصف اتهام للآخرين - ماعداك - بأنهم أعوان للصهاينة في هدم اللغة .. ولم ترشدك غيرتك ومشروعك النقدي بالتروي لحين مراجعة لغتك التي اختلت كثيرا ولم أقرأ في المجلات والصحف أخطاء مكثفة كالتي أقدمت عليها بل وتدافعين عنها وكأن وقوع الآخرين بالخطأ مبرر لوقوعك .. ياسيدتي أنت الآن تدافعين عن اللغة ضد المخططات الصهيونية ولديك لوحة مفاتيح عربية ولديك فرص متعددة للتعديل والتصويب .. فبأي مبرر تزعمين الغيرة على اللغة وحمايتها وأنت لاتحمينها من أخطائك الكثيفة والمتنوعة بين إملائية ونحوية ..


ثانيا : أما قولي ( سلم الله بوءها ) فلا أخفيك ضحكت كثيرا على تعليقك لأنه اتضح كم أنت مكابرة ومفاخرة بأخطائك وتبحثين عن مثالب الغير لترتقي ولقد رددت على نفسك بنفسك خخخخخخخخخخخخخ هل تريدين أن أراجع نصوصك العامية وتصويب لغتك ؟ تقولين ( رغم عامية الكلمة وتمصرها) مادمت تعرفين إنها مصرية عامية فاعلمي إن كتابتها على نحو آخر هو الخطأ ..


ثالثا : كل الاستشهادات والشعارات التي ترددينها وأرجو أن تكوني على وعي بها وإيمان حقيقي - على أني أشك - مع احترامي - لأن الذي يؤمن برسالة الأصالة والمحافظة على اللغة عليه أن يثقف نفسه لغويا وإلا سيكون كالذي يقاتل الأباجي بالـ ( علكة ) !

تلك الشعارات ياعزيزتي ليست محل نزاع واستشهادك بها دليل على كل ماذكرته من أن حضورك لا يخلو من أمرين إما الجهل أو الحقد أو هما معا ..

لأني لست على خلاف مع شعاراتك مطلقا فلم تجتهدين لإلباسي تهمة ؟
أنا أقول إن لغتك المعتلة لا تتلاءم وغيرتك المزعومة على اللغة والموروث .. وإن استشهادك بالبيت الذي كتبته استشهاد ينم عن خلل بلاغي في تلقيك للنصوص وعن تنطع في قبول الآخر ..


وأرجو أن يكون حديثي واضحا لأن التوضيح أكثر يحرجني بصدق ..


رابعا :

كونك كاتبة في إحدى الصحف لا يضيف للأمر شيئا ياعزيزتي فنحن كتاب وقد شبعنا من الكتابة الصحافية وموضوعنا خارج سياق الكتابة أنا أتحدث عن مشروعك النقدي إن كنت مقدمة على خوض النقد ، فأنصحك بالثقافة اللغوية والأدبية وترك التنطع وعدم تزكية النفس قبل ابتلاء الساحة بطرح غير موثق لا يطبل له إلا من تخدعه الشعارات التي تروج للباطل ..




خامسا :


تقولين كان الأجدى أن أنبهك لأخطائك الإملائية شخصيا ولم لم تقومي بنفس الفعل وتستفسري عن سبب إيراد الكلمة الأجنبية في بيتي مني شخصيا قبل أن تكتبي ماكتبته من تشهير بالآخرين وتزكية لنفسك ؟



..[/align][/align]

[align=center]سادسا :

تقولين إن الزميلة هدى المعجل أشادت بمقالة قارئ .. وما العيب في هذا ؟
ربما استحق الإشادة ولو أنه استحق الإعابة لعابت عليه .. هل كان ينبغي أن أحتفي بلغتك المعتلة وقدحك وهجائك غير المبرر ؟
جربي وهاجمي الزميلة هدى المعجل كما فعلت , انتقدي لغتها بلغة معتلة ولننظر تقبلها لك وطبطبتها على أبجديتك ..



سابعا :


لا أدري ما ذا يحزنك في توقيعي ؟

( ياشين التلكك )


أعتز بقبيلتي عتيبة كما تعتزين بسدير ديرتك .. فما البروبلم في هذا خخخخخخخخ



ثامنا :


حصادك لكثير من المجاريات والتأييد نباركه لك ونفرح به ونعتز بك وبتجربتك .. لكن هذا لا يلغي شيئا مما ذكرت ..
ولا يبرر شيئا مما فعلت أنت ..



وبانتظار مفهومك للحداثة وردك على مقومات الناقد الغيور على اللغة ..



وإليك محاور النقاش التي يفترض أن نتناولها :





هل استخدام لفظ غير عربي لغرض بلاغي ما يعتبر حداثة ؟
لماذا ورد في القرآن وهو الذي نزل بلسان عربي مبين ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وهو محفوظ ليوم الدين بوعد إلهي قادر على إنفاذ وعده - لماذا وردت فيه كلمات غير عربية مثل ( سندس واستبرق وملكوت ) ؟


إن النص العامي كشعر مقبول إلى حد ما بإملائياته غير المنضبطة لكن الخطاب النقدي فمردود على صاحبه مالم يدرك قوانين اللغة وأنظمتها كيف يتجرأ على الخوض في مفاهيم النقد ومصطلحات الأدب وهو يجهل البدهيات والمبادئ ؟

هل نقبل ممن يدعي حماية اللغة والغيرة عليها هذا الادعاء وهو يحمل لغة معتلة وينقلها بكل فخر واعتزاز ؟
كيف نوفق بين مضمون حماية اللغة وقوالب الاعتلال والضعف اللغوي ؟

أيهما أخطر على اللغة ومستقبلها :

لغة مهزوزة معتلة لاتقيم للنحو والإملاء وزنا ؟
أم نصوص تحافظ على قوة اللغة ومتانتها أيا ما كانت مذاهب كتابها وتصنيف الجهلة لهم ؟

هل نكتفي لقبول الباطل بشعارات الحق ؟طاب صباحك .[/align]

اختي قهر يزيد..

اولا حين يكون مبدأ الحوار القيّـم لا الحوار العقيم مبدأك..

حين يكون بلغه مهذبه ترتقي لمااكتب..

حين يكون صدركِ اكثر قبولاً لرأي مخالف لرأيكِ..

وحين تحترمين بالفاظك ِ و كلماتكِ الكاتب المتحاوره معه. ..

ستجدين تعقيبي واجابة على اسئلتكِ ..؟؟

بعيداً عن مهاتراتكِ..

وان لم اجد ذلك هنا ..سأطرح موضوعاً تجدين فيه أجابة تساؤلاتكِ ..؟؟

إلى أن يتم ذلك..

تقبلي فائق احترامي,,

نوض سدير



× لكثرة اللغط هنا,,,


(((سبحانك اللهم بحمدك . أشهد أن لااله إلا أنت . استغفرك واتوب إليك )))