هل الشعراء يكفرون بالله دون ان يعلموا

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

وعلى آله وصحبه الكرام الطاهرين


اما بعد :


نعم قد تستغربون من عنوان هذا الموضوع

ولكنه عنوان صحيح



والسبب هو ان الشعراء يكتبون كلمات او معاني لا يعلمون عنها شيء


وسوف اعطيكم امثله اثبت فيها وجهة نظري


-

تجد بعض الشعراء يقسمون بغير الله

كقولهم ..... (( بالعون ))

كمثال الاغنيه التي تغنى بها الفنان : محمد المسباح


لا اذكرها إلا اني اذكر هذا الشطر جيداً

- بالعون ماني عقبهم مرتاح ..


العون: هو اسم شخص متدين توفي واصبح قبره مزارا لطلب البركه
أيام البدع اللتي كانت منشره بارض الجزيره العربيه

والباء هنا بكلمة العون هي باء قسم


وهنا قسم بالعون من دون الله .

فهل هذا يعتبر شرك بالله او لا ؟؟؟؟؟؟


........................................


مثال ثاني :

وصف الله بصفات لا تجوز ابدا ولايقولها مسلم مؤمن بالله



كوصف الله بالنسيان


كقول البعض في قصائدهم :

الله ينساهم مثل مانسوني


فهل الله ينسى ؟؟؟ تعالى الله عما يقولون


بل ان بعضه اطلق عنان نفسه


فوصف الله بالخيانه تعالى الله عما يقولون علواً لايشابهه علو



كقولهم :

الله يخون اللي لخله يخوني


فهل الله يخون ؟؟؟

تعالى الله عن مايقولون


---------------

والغريب اني حين سألت احدهم هل تعرف ما هو العون


بماذا اجابني

انظروا الى اجابته :: اغلب الشعراء القدامى كانوا يقولون : بالعون


...............


يا اخي هؤلاء بشر ابتلوا بالبدع في زمنهم
زمن الجهل وندرة العلم

الى ان اتى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له
وازال هذه البدع من ارض الجزيره العربيه بفضل من الله وحده


افلا تعلقون وتتفكرون قبل ان تكتبوا ما قد تؤثمون عليه


واعلموا ان الله سوف يسألكم يوم الحساب


فأتقوا الله فيما تكتبون

ان ما تكتبون قد يحفظه شخص ما ويردده بين جمع ما
فتحمل ذنبه وذنب من ردد قصيدتك اللتي بها شرك بالله


.....................


وهذه نصيحه مني لكم


فإن اصبت فمن الله وحده لاشريك له

وإن اخطأت فمن نفسي والشيطان



لكم تحياتي


اخوكم

يا مرحبا والله بخالد

لا تتخيل مدى سعادتي وانا ارى قلمك يبحر في طرح المواضيع الهادفه في منتدى النقد

وسوف ارد على فقره واحده من موضوعك

قال تعالى : ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )

لتحسبات ايمانيه قد تدخل الانسان في الشرك يجب توضيح بعض الامور كما تفضلت في ( المناهي اللفظيه )

بالنسبه لقول بالعون

فماهية الكلمه لها عدة مبررات فنحن نقول ( الله يكون بالعون )
ونقول : (بالعون والتوفيف ) والله يمدنا بالعون

........الخ ضمن المفرده يتحور بحسب مقتضى الحال وقول الشاعر بالعون ماني عقبهم مرتاح واضح انها تضمنت لفظ جلاله وكانه يقول والله ماني عقبهم مرتاح وقد (( سئل الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله عن قول ( بالعون ) فأجاب : هذا صريح في الحلف بغير الله وليس الظن أنه يعني : بعون الله .
وقيل : عون : اسم صنم كان في اليمن فيكون هذا من القسم به كقول الجاهلية الأولى : باللات والعزى . وهذا شرك واضح.))


احاول العوده للتعقيب على بقية الامثله إذا امكن الوقت

تحياتي واحترامي لقلمك

بيض الله وجهك ياخالد


موضوع مفيد وهادف

ونقد قيم



جزاك الله خير



اخوك

[align=center]
الاخ خالد شكرا على هذا الطرح الجميل
الله يوفقك

لاشك ان الانسان مهما كان شاعر او غيره معرض للوقوع في الاخطاء اغلبها غير مقصودة ، وجميل جدا ان يحاول المرء تدارك الاخطاء خصوصا تلك التي ربما تقع في الدين ، والاستغفار من الذنوب يعتبر نوع من انواع تدارك الاخطاء كما ان التوبة تمحها
-ربنا لاتواخذنا ان نسينا او اخطانا
- ربنا اغفرلنا ذنوبنا التي لانعلم
بالنسبة لمسمى عون يقال انه اسم فرعون الذي طغى واستكبر عن امر ربه وتسمية فرعون جاءات حينما فرالى مصر فقيل فر عون
أي من الفرار فاصبحت تطلق على اسمه فرعون[/align]
[align=center]والله اعلم
وجعلك تسلم اخي خالد
مع اجمل التحايا[/align]

[align=center] جزاك الله خير اخي الكريم على هذا الموضوع الهادف والجدير بالنقاش

ونحن في حاجة ماسة الى غربلة النصوص وعرضها على عقيدتنا السمحة وما من شك ان النص الجميل ان احتوى على اي من المحذورات الشرعية فقد دخل في دائرة المشبوه وتعكر صفو جماله

وانا هنا اطلب ممن له اي ملا حظه شرعية على اي نص ان يشير اليها في نقده او اشادته وخاصة نصوصي انا

شكرا لقلمك ولمن شارك واطلع [/align]

الاخ الشاعر خالد بن حطاب ..

اسعد الله اوقاتك ..

طرح جميل وموضوع مهم ..

قد يتواطأ البعض في ردع بعض مستخدمي الالفاظ الشركية او المصطلحات المشبوهة .. ولكن المصيبة ان نرى البعض من اعلام الشعر اذا ما تم اعتبارهم اعلاما يستخدمون الفاظا ويسوقون اللفظ الشركي في بيوت قصائدهم عيانا بيانا ولم تتم محاربة نصوصهم بشكل يبرىء الذمة من الله لكل من قرأها او تناولها ورددها اعجابا بها .. ومنهم الشاعر سليمان المانع الذي قال في احدى قصائده الفريده :
[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
والفجر والاطفال وعيونك السود = ما غيّرت سود الليالي اطباعي
ما زلت الاول وين ماروح موجود = شاعر خيالي عاطفي واندفاعي
[/poet]

هنا الشرك بصريح العبارة ولا مجال للشك فيه !!

اما كلمة العون فلها استخدمات صحيحة .. كقولهم والعون .. اي اعانكم الله .. ولها استخدمات شركية كما تفضلت .. وهناك من يجهل وليس تبريرا له .. فلن ينفعه ان يذكر شيئا في قصيدته وهو غير ملمّا به .. اذا ما اعتبرنا الشعر ثقافة قبل ايّ شيء آخر ..

جزاك الله خير الجزاء ..

واتمنى ان ارى الردود على مثل هؤلاء صريحة ولا تميل الى المجاملة او التغاضي ..

دمت بود ..

وتقبل تحياتي وتقديري ..

اخوك سعد

عذرآ اخي خالد لدي تعقيب على الاخ سعد الحمدان

وقد حددت ان هذا النقد هنا سوف يبحث من ضمن توضيح المناهي الفظيه ورؤية النقد في فهم المعاني وليس الفتاوي الدينيه حتى لا نكون مفتين !!

حول بيت الشاعر سليمان المانع

والفجر والاطفال وعيونك السـود..........ما غيّرت سود الليالـي اطباعـي
ما زلت الاول وين ماروح موجود...........شاعر خيالي عاطفـي واندفاعـي

((والفجر وليالٍ عشر ، والشفع والوتر ، والليل إذا يسر ، هل في ذلك قسمٌ لذي حجر ،))

نجد ان الشاعر اقتبس والفجر ولكن مالمعنى المقصود في الايه ومالمعنى المقصود في البيت الشعري !!

المعنى المقصود في الايه ((والفجر وليالٍ عشر : أقسم الله تعالى بضوء الصبح وبالليالي العشر المباركات من أول ذي الحجة

والشفع والوتر : أي وأُقسم بالزوج والفرد من كل شيء فكأنه أقسم بكل شيء لأن الأشياء إما زوج وإما فرد

والليل إذا يسر : أي وأقسم بالليل إذا يمضي بحركة الكون العجيبة

هل في ذلك قسم لذي حجر : أي هل فيما ذُكر من الأشياء قسمٌ مقنع لذي حِجر : أي لب وعقل ))
والمعنى الذي خرج إليه الشاعر سليمان المانع هو : التعدديه
1- الفجر 2- الاطفال 3- عيونه السود ........كل ماسبق مع الليالي السود لم تغير طباعه !! إذا الواو تفيد التعدديه والاشراك والترتيب هذه حقيقة البعد الذي رمى إليه الشاعر بعتبار أن الواو حرف عطف بغض النظر عن اللام انا لا اعتبرها لام القسم بدليل أنه اسقطها في عيونك السود التعمق في المعنى يجعلنا نفهم ان الكثره والتهويل بتعريف فجر _ الفجر والمغزى المضمن هو المقصود به السهر والاطفال المغزى المتوارى هو البراءه انساق الشاعر إلى ارادها بهذه الصياغه من اجل التهويل وتوضيح حجم المكانه وقوتها ومع ذلك لم تغير أي شي ولا أجد انه دخل في شرك أو نحوه!!

1- وايضآ لو اعتبرنا أن هذا النص اقتباس من القرآن الكريم لسلم الشاعر ايضآ لأن الاقتباس باب من ابواب البلاغه وهو التأثر بالفاظ القرآن الكريم و ايراد سليمان المانع كلمة ( والفجر إنما هي اقتباس من القرآن ) هذا مثلآ وليس اللغة الجازمه في تجريف البيت

ونحن نعلم أن القسم يختلف

((الأول : أن يكون المقسم هو الله .
فالله عز وجل له أن يقسم بـ :
- صفاته كما ورد في الحديث القدسي " وعزتي وجلالي
- وله جل وتعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته .
في نحو : " والعصر . . والفجر . . والتين . . والليل . . والشمس . . "
- معنى القسم من الله .
.
إنما القسم من الله له معاني :
1- تعظيمه جل وتعالى ، لأن القسم بهذه المخلوقات تعظيمٌ لها ؛ ورفع شأنها متضمنٌ للثناء على الله بما تقتضيه من الدلالة على عظمته .

الثاني : أن يكون الحالف هو المخلوق . وهنا كما اتهم فيه سعد الحمدان الشاعر المذكور وبجلب هذا الموضع كشاهد واطلق مسمى شرك دون حتى التمعن أو وضع الفرضيات :
ومن المعروف ان المخلوق لا يقسم إلا بالله جل وتعالى أو بأي اسم من أسمائه أو بصفة من صفاته ، ولا يجوز له أن يقسم بالمخلوق .
قال عليه الصلاة والسلام: ((ألا إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت )).
ولكن لا يحدو بنا العلم أن نتهم الاخرين بالاشراك أو التكفير حتى تتبين الحجج والبراهين
2- لدينا واو العطف ولام القسم ولام الحال وبالذات هذه الحروف العاطفه ثم والواو جميعها لها اغراض وفائده منها التعدديه والتعقيب والترتيب وانا اخرج معنى البيت هنا لتعدديه ولا اعتقد ان الشاعر جاهل ويستهين بالحلف بغير الله !!
هنا رؤية نقديه وتعمق بلاغي في معنى البيت وبنتظار رؤيتكم حول بيت سليمان المانع

تحياتي واحترامي للجميع

[align=center] السلام عليكم

لي مداخلة بسيطة هنا

اشكر الاخت الكريمة سحايب على تكرمها بهذا الايضاح المليء بروائع معرفية نحن في حاجة للاستفادة منها وقد اتت على الكثير من جوانب الابيات الا ان الملاحظ من الابيات انها قسم
بدليل الجواب لها في الشطر الثاني

فكان لسان الحال يقول اقسم


ان الليالي لم تغيرني



مع ان القاسم المشترك بين الفجر والطفل والعيون السود هنا غير واضح ورغم معقولية رؤية الاخت الكريمة الا انها تبدو بعيده هنا في نظري انا لان البيت الثاني ايضا يشدد على تاكيد المعنى المتبادر الى الذهن

ولو كانت هنا للتعددية لكان الجواب بكلمة تضيف معها الليالي كقوله حتى الليالي ايضا لم تغير طباعي



فهو يقول ما زال الاول ما تغير ايضا
اما فكرة


1- وايضآ لو اعتبرنا أن هذا النص اقتباس من القرآن الكريم لسلم الشاعر ايضآ لأن الاقتباس باب من ابواب البلاغه وهو التأثر بالفاظ القرآن الكريم و ايراد سليمان المانع كلمة ( والفجر إنما هي اقتباس من القرآن ) هذا مثلآ وليس اللغة الجازمه في تجريف البيت



فليس على اطلاقه كما هو معروف اذ ليس من المعقول بحال ان ياتي شاعر ويضمن قصيدته بشي يخالف المساحة المباحة بحجة التضمين

كان يضمن هذا القسم الخاص بالله تعالى كما هو معلوم


ان الله يقسم بماشاء من خلقه وليس للعبد ان يقسم الا بالله

اما نية الشاعر بان هذا من الشرك المتعمد فهذا مستبعد ايضا ولو ذكر بالشبهه هنا لكان الاقدر على التبرير او التغيير

ربما لي عودة ولكم خالص الفضل[/align]

[frame="4 80"]الاخ لفاضل : خالد سعد بن حطاب

نشكرك على هذا الموضوع الذى نستفيد ونفيد بيننا
اخى نعم هناك جيل لم لم يتكلم حتى نرى به ان يكتب ويبدع اصبحن
ا بعالم الخيال والوصف
الافكار الادبيه لها مضامين وشروط ادبيه متعارف علينا بدارسه
ومفره وليس من خيال الكثير من الاخوه يكتبون ولايفقهون ؟

ترى من كثير من القصائد بها كلمات جارحه ومخجله وهذا يدل على ان الخوه
يدبون بدون وعى ادبى وبدون قوانين ثابته يطرح مايشاء بدون اى استشاره
وهذا مانراهفى الجيل الجديد وللاسف ان نرى الفرص تعطا لهم
الكثير يتمنى ان لايرى مثل هذه الكلمات ولكن لكل شخص رأية
وعلينا ان ننشط بدولر النقد ونبين لكل شخص يكتب ولايعى مايكتبه
فى الختام اتمنى للجميع التوفيق[/frame]

اخي خالد



اهلا وسهلا بك ونشكرك على طرحك الراقي هنا



لي مداخلتين بسيطتين هنا على ما اوردته في موضوعك



الأولى كلمة بالعون وانها قسم بغير الله والذي نتفق معك على تحريمه ولكن كلمة بالعون كلمة دارجه بين الجميع وهي تعني بعون الله وليس الشخص الذي تقول والناس على نياتهم وليس على نيات الاخرين ...


اما المداخله الثانيه فهي قولك هل الله ينسى ويبدو انك تقيدت بمعنى ان النسيان هو عدم التذكر ولكن الله سبحانه وتعالى اورد في القران الكريم ايه (( نسوا الله فنسيهم..))


وهذا يعني ان الله لم يكترث بهم وليس انه نسي عنهم واغفل وجودهم


هذا ما اردت توضيحه



ولك صادق الود

الاخ خاااااااااااالد


الله يعطيك العافية ...


موضووووووع جميل جداا ..


لاهنت ..على هالكلام الطيب ..

فعلا استفدت ...

جزاك الله عنا كل خير

الاخوه والاخوات الافاضل

بارك الله بكم

وقد اعجبني كثيرا حواركم مع بعضكم البعض
بل اقول اني استمتعت به كثيرا ً


سحايب فيصل


عادل بن مطرود


نايف العويمري


سعد المشاوي


سعد الحمدان


ضحية صمت


مسعود اليامي


سعد مسهوج العلاطي


حمد الدحابيب


كل الشكر لكم
على تجاوبكم

رغم اختلافي مع البعض منكم
فيما طرحه الا اني اكتفي بهذا الموضوع
وما صاحبه من ردود حتى لايتوسع الموضوع اكثر من اللازم


لكم تحياتي


اخوكم

خالد سعد بن حطاب العازمي
بوسعد

[align=center]خالد العازمي

استمتعت كثيرا بما كتبت

والله انك صادق بما قلت وهذه مشكله كلنا نعانيها


سواء في اشعارنا او في احاديثنا

اشكرك علي الكلام الجميل والرائع

انا بانتظار مشاركاتك الاخري

سجل اعجابي

راشد الكاظم[/align]

أخي خالد

جزاك الله خيرا على هذا الموضوع وجعله في موازين حسناتك ونفعنا الله به

أخي قال تعالى ( {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (126)} [سورة طـه 20/126]

وأنت قلت ( كقول البعض في قصائدهم :

الله ينساهم مثل مانسوني) ووصفت ذلك بالكفر


ويجب يا اخي الفاضل ان لا نتسرع في الحكم في امور الدين فالنسيان المقصود هو ما ورد في الاية السابقة والله اعلم .



وهنا اورد بعض الابيات التي فيها تجاوز والتي وردت في قصيدة الشاعر مرضي الخمعلي في رثاء الشاعر عاقل زيد نسأل الله له المغفرة

يالموت لو تعرف غلا عاقل الزيد
بقلوبنا ما جيت تآخـذ حياتـه

تدلي علينـا بالمخاليـب وتصيـد
النادر اللي كلّنا مـن صفاتـه

راوي ولا تقصر عليك المواريـد
وتارد على اللي كلّنا من رواته

يالموت لو هي باللقـا والبواريـد
حرام ما تاصل لـداره وذاتـه

دونه نصف أرواحنا حـدٍّ وحيـد
وكلٍّ يقدّم فـي حياتـه مماتـه



ويالموت لو تعرف غلا عاقل الزيد
كان احترمت قلوبنا في وفاتـه

واترك التعليق لكم فكم ورد في هذه الابيات من اعتراض وتجاوز فهل هي غفلة من الشاعر؟؟