قصائد السامر تحت مجهر المالكي (2)

الجزء الثاني والاخير من قراءة المالكي لرائعة سمو الامير عبدالعزيز بن سعود (السامر)

كم واحدٍ يحيا من الوقت ملطوم
لطمٍ يشاف ولطم كيدٍ غليله
وكم واحدٍ من نعمة العقل محروم
وما له على ما قدر الله حيله
وكم واحدٍ يلقى به الكبر والزوم
مجدٍ على راسه يعود فشيله
وكم واحدٍ يمشي مع الناس منجوم
وهو من رجال الحسب والفضيله
ما دامت الدنيا لحد دايم الدوم
تجذي عن الغايات خيل الوسيله
اطلال دارٍ فوقها يلعي البوم
الله من يومٍ زهتبه وليله

هتان من الحكم هطلت من سحاب " السامر " بلل بها جفاف المفردة الشعبية في صياهد الوقت العصي .. استطاع من خلالها الإبحار في معالم المعاناة الحقيقية للإنسان .. ومعالم غرور الإنسان وتجبره ..
نظرة حكيمة تعالج تلك المفارقات بشكل غير مباشر .. ودعوة أصيلة للتمسك بالقيم الإسلامية والابتعاد عن ما يشوهها ..
كما تبين كلمة " تجذي " دقة شاعرنا على استخدام الألفاظ بعناية وموضوعية وسعة ثقافته اللغوية .. فهذه الكلمة لا تستخدم إلا لوصف كبوة الجواد ..

وظرفٍ على ما فيه بالختم مختوم
الله من عينٍ وعينٍ تخيله
متعلقٍ بين السموات ونجوم
سبع الاراضي كلها ما تشيله
ما يشرب إلا من جبا بير مسموم
تشوف ناره فوق راس الفتيله
يدري بها اللي عن سما الديد مفطوم
ويجهل به اللي عن للعرف خيله
ما هو بضربٍ من ضلالات ووهوم
وافٍ على ما قدر الله كيله
والهقوه اللي ما لها جنب وعزوم
تطيح دونه حيلةٍ مستحيله
وحرصٍ تحرّص به يفكك من الحوم
حولك من اللي يحسب البعد عيله

أضاف شاعرنا هنا عامل جديد على شعر الحكمة بشكلٍ عام وشعر السامر بشكلٍ خاص .. فمن المعتاد أن تكون القصيدة لدى الشاعر الشعبي بوجه عام تتناول موضوعاً ما ويغلب عليها جانب الملل عادة خصوصاً إن كانت طويلة .. ولكن السامر هنا استطاع أن يجمع جانب الحكمة والمفردة الشاعرية البسيطة والأسلوب السلس والجزالة بالإضافة إلى عامل التشويق المقنن الذي يفتقده شعرنا الشعبي في الوقت الراهن .. ففي الأبيات السابقة سطر لنا شاعرنا مجموعة من الأبيات فاجأنا بها ليستحثنا على مواصلة البحث في ردهات الإبداع عن جوهرة ثمينة لها وقعها الديني والأدبي والاجتماعي كما أعتقد من خلال قراءتي المستفيضة لأبيات اللغز التي كانت بمثابة الطعم الراقي للوصول إلى الجوهرة ..
وقد استوقفني في هذه الأبيات مفردات كثيرة كان لها وقعها اللغوي ومنها مفردة " جبا " التي تعني حوض .. ولكنها هنا اقترنت بكلمة بئر فأخذت صبغة الجب التي ذكرت في القرآن الكريم مرتين في قوله تعالى :
} قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب { ..( 10 ..سورة يوسف ) ..
وقوله تعالى :
} فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب { ..( 15 .. سورة يوسف ) ..
ومن هنا يتضح مدى تأثر شاعرنا بألفاظ القرآن وحرصه على توظيفها بشكل موضوعي ومنطقي ..

لا والذي تسجد له الخلق وتصوم
ولرضاه بيته والمقام تعني له
إن الوفا له بالعرب حد ورسوم
عند الذي يظفر بكسب الجميله
وروضٍ ينوج بريح شيحٍ وقيصوم
له نظرةٍ تشف النفوس العليله
أكثر عيون الخلق ما تقبل النوم
يشكون هم دقاقها والجليله

وفيما أعتقد أن هذه الأبيات مفاتيح لبوابة اللغز للوصول إلى الجوهرة .. فالوفاء والصوم والسجود والمقام جميعها دلالات للوصول إليه ..

وأخيراً أشكر صاحب السمو الأمير عبد العزيز بن سعود بن محمد آل سعود على هذه الرائعة التي أعتبرها أجمل ما قرأت لهذا الموسم .. وآمل ممن يملك القدرة على الوصول إلى معالم النص ودرره أن يشركنا معه في قراءة هذا النص الرائع المتميز ..





عادات وسلوم

من يطلب العليا فلا يرخص السوم
المجد ما هو قسم نفسٍ بخيله
للناس عاداتٍ مع الناس وسلوم
يرقى بها الرجال راس الطويله
من قدم الحسنى والاحسان معلوم
ينال من مولاه كسب النفيله
ومن قدم الحسنى على اللوم والشوم
عدله سبق - عن ضيعة الراي - ميله
ومن مات مسلم قالوا الناس مرحوم
شفيعه محمد وربي كفيله
ولو يرحم الظالم من الناس مظلوم
الوادي الممحل جرى فيه سيله
ما نال من شاور على حقه رخوم
إلا مثل ما نال من هد فيله
المجد يبغى له شغاميم وقروم
يوفون بحقوق الزمان الثقيله
بادت حضارة قيصر الفرس والروم
ولا بكتها عين خلقٍ كحيله
بالمنتحي ما ينفع العذل واللوم
إطلب له الله واتركه في سبيله
لا بد ما يذكرك يومٍ بعد يوم
ويحتاج لك حاجة مصر فيض نيله
العز من بين المخاليق مقسوم
ويفوز به من طيب راسه دليله
كم واحدٍ وده بمجدٍ مع القوم
وعيت صواديف الدهر تستوي له
كم واحدٍ يحيا من الوقت ملطوم
لطمٍ يشاف ولطم كيدٍ غليله
وكم واحدٍ من نعمة العقل محروم
وما له على ما قدر الله حيله
وكم واحدٍ يلقى به الكبر والزوم
مجدٍ على راسه يعود فشيله
وكم واحدٍ يمشي مع الناس منجوم
وهو من رجال الحسب والفضيله
ما دامت الدنيا لحد دايم الدوم
تجذي عن الغايات خيل الوسيله
اطلال دارٍ فوقها يلعي البوم
الله من يومٍ زهتبه وليله
وظرفٍ على ما فيه بالختم مختوم
الله من عينٍ وعينٍ تخيله
متعلقٍ بين السموات ونجوم
سبع الاراضي كلها ما تشيله
ما يشرب إلا من جبا بير مسموم
تشوف ناره فوق راس الفتيله
يدري بها اللي عن سما الديد مفطوم
ويجهل به اللي عن للعرف خيله
ما هو بضربٍ من ضلالات ووهوم
وافٍ على ما قدر الله كيله
والهقوه اللي ما لها جنب وعزوم
تطيح دونه حيلةٍ مستحيله
وحرصٍ تحرّص به يفكك من الحوم
حولك من اللي يحسب البعد عيله
لا والذي تسجد له الخلق وتصوم
ولرضاه بيته والمقام تعني له
إن الوفا له بالعرب حد ورسوم
عند الذي يظفر بكسب الجميله
وروضٍ ينوج بريح شيحٍ وقيصوم
له نظرةٍ تشف النفوس العليله
أكثر عيون الخلق ما تقبل النوم
يشكون هم دقاقها والجليله

مساء الخير


شاكره لك ابن حوقان والمالكى هذه البادره في محاوله طرح ماهو قابل للنقاش في قصائد غزيره كاقصائد الشاعر السامر

قرات ماتقدم عرضه ووجدت انك اعطيت بعض الانطباعات عن القصيده من خلال تشذيب نقدي ولم تتطرق الى الصنعه اللفظيه لشاعر او الوقف على بعض المعانى التى جود فيها والاخرى التى لم يسيطر عليها ومن هذا المنطلق سوف نقتحم القصبده ونحتويها بموضوعيه ولك ولجميع الاعضاء النقاش فيما سيطرح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

أولا - سوف انقاشك ببعض ماطرحت في تحليلك او بقرأتك الانطباعيه

تقول: (( ان الشاعر وفق في انتقائه لكلمه تجذي كما تبين كلمة " تجذي " دقة شاعرنا على استخدام الألفاظ بعناية وموضوعية وسعة ثقافته اللغوية .. فهذه الكلمة لا تستخدم إلا لوصف كبوة الجواد))

.. تجذي عن الغايات خيل الوسيله
اطلال دارٍ فوقها يلعي البوم

ماسلفته صحيح بحق كلمه تجذي وواضح انها مستقاه من منتج ذهنى عميق ولم تأتى من فراغ ولكن ؟؟
انظر الى الشطر الثانى من القصيده حينما قال ( يلعى البوم ) هل البوم يلعى؟ لا طبعآ البوم طائر منعزل ليلى مشؤم
لا يصدر منه صوت سجعات الطيور كا لعى (الورقا ) وانما هو اقرب للنعق معنى البيت لم يخالجه ادنى ضعف فهو بشكل عام حماسي عميق ولكن شذت المفرده في صحه انتقائها لو قال ينعق البوم وفق اكثر من قوله يلعى

2- تقول :

وقد زرع شاعرنا أسلوب التضاد في الشطر الثاني بين " المجد " و " البخل " لتتضح الصورة وتنجلي في ثوبها المطرز بالإبداع فبضدها تتبين الأشياء ..
فالمجد هو نقيض منطقي للبخل .. كما يتناسبا تناسباً عكسياً مع بعضهما

من يطلب العليا فلا يرخص السوم
المجد ما هو قسم نفسٍ بخيله

ياخى المجد هو العراقه والماضى التليد وليس هو نقيض البخل فلو قال جزل او سخى او بذل هذه صيغ معطائيه يقابلها النقيض البخل

المالكى اتفق معك ببعض النقاط واختلف معك في طريقه تناولك لنصك لا استطيع ان اقف على كل مابدر منك من تحليل ولكن تابع قرائتى وانطباعاتى عن (( عادات وسلوم )) ولك وللجميع حق النقاش فيما اصبت او ماعدا ذلك

************************

الثخانه النقديه ليست في صالح النصوص اطلاقآ لذلك سوف يكون النقد قليل الدسم حتى لا تصاب القصيده بالكلسترول وتجربه القراءه في جهودها المتعدده لا تخرج عن كونها فعاليه متلقى سواء كانت لشاعر السامر ام غيره من الشعراء


يقول السامر
من يطلب العليا فلا يرخص السوم
*************المجد ما هو قسم نفسٍ بخيله
للناس عاداتٍ مع الناس وسلوم
************يرقى بها الرجال راس الطويله
من قدم الحسنى والاحسان معلوم
*************ينال من مولاه كسب النفيله

أولا عنوان القصيده ملائم لها وانطباعى (عادات وسلوم )
استهلال البيت بمن الشرطيه وارفاق جميع الابيات ومابعدها بجواب الشرط كان إغراق جميل ومتواتر لمعرفه مبادئ معينه وخطه سلوكيه بدات من انتقائه لقافيه (الميم ) للصدر حيث انه من الاصوات الشفويه والعجز انتقا له قافيه (الها) وهو صوت رخو مهموس مرقق يعنى هناك انسجام في اختيار الشاعر عنصر التشويق بدأ عادي في وهلته لان القصيده في مطلعها كان يند منها حماس ولكن غير مشحون بلغز او بما يثري لانه اخذ في الولوج بالانطباعات الشرطيه من يفعل كذا ..يجزى بكذا رغم انه في بعض الابيات اجد تحول ل(من ) الشرطيه الى موصوله بمعنى (الذي )

ومن مات مسلم قالوا الناس مرحوم
***************شفيعه محمد وربي كفيله
ولو يرحم الظالم من الناس مظلوم
ا**************لوادي الممحل جرى فيه سيله
ما نال من شاور على حقه رخوم
***************إلا مثل ما نال من هد فيله

الشاعر لم ينوع بأساليبه بل سار على رتم واحد وكرر من - وما - وكم - واو حرف العطف - ولكن روعه المعانى التى تجلت فيها القصيده جعلتنها نتجاوز عن نبره التكرار
اطلاق كلمه الممحل على الوادي كانت رائعه واصبغت الابيات بنقله جريئه وكأنها غيث لجدب كاد ان يلحق بنفس المتلقى مازالت القصيده في تراوح بين اساليب انشائيه وخبريه حتى...قوله

المجد يبغى له شغاميم وقروم
*************يوفون بحقوق الزمان الثقيله
بادت حضارة قيصر الفرس والروم
**************ولا بكتها عين خلقٍ كحيله
بالمنتحي ما ينفع العذل واللوم
*************إطلب له الله واتركه في سبيله
لا بد ما يذكرك يومٍ بعد يوم
************ويحتاج لك حاجة مصر فيض نيله

من هنا انطلق السامر الى الحكمه دائمآ اجد ان قوه السبك والجزاله في عرض القصيده وفي ختامها ولا اعلم السبب بشكل عام وبكل الاغراض سواء كانت القصيده وصفيه او غرضها حماسي او فخر او ...الخ دائما منتصف العصا الاسلوبيه يمسكها السامر من النصف او قفله القصيده

ماتدري انك على مرضاك جابرنى
********* جبره كسور العظام بكف جابرها

اشكيلك الحب واسمع لا تكابرنى
************
وثمن لي ايامى اللى عنك صابرها

هذا بيت من منتصف قصيده له وآخر من نهايتها ولو طرحت البيت الاول الذي بداء به القصيده سنلمح بونآ شاسع بينهم ...الخ فقط هذا للبرهنه ان قوه القصيده دائما في عرض الابيات لدى السامر

طرح بعض الحقائق التاريخه اكسب البيت لفته ضمنيه جميله ولكن لو دققنا في اطلاق كلمه قيصر الفرس؟؟ لاخلفنا حقيقه اطلاق بعض المسميات وماهيتها من حيث الصحه
قيصر الروم وكسرى الفرس وأباطره الساسان
أذهلنى الترادف في قوله (شغاميم م - وقروم ) جميل انتقاء مفردات فيها ضلاعه واضحه بشكل عام نزعه دمويه ناصحه دينيه اخلاقيه اعترت القصيده ومن البداهه ان السامر لم يقل يجب عليك كذا وافعل كذا لااااااا
بل قالها بأسلوب نلمح فيه الشموليه لأن في الغالب الانسان لا يتقبل النصيحه بقدر مايلتفت للحكم وتجارب الاخرين وهذا الذي اعطى قصيده (عادات وسلوم ) مرورآ غير متثاقل لانها تقريبآ مجموعه فضائل وأعراف وعقائد يؤمن بها الشاعر



كم واحدٍ وده بمجدٍ مع القوم
*********وعيت صواديف الدهر تستوي له
كم واحدٍ يحيا من الوقت ملطوم
**********لطمٍ يشاف ولطم كيدٍ غليله
وكم واحدٍ من نعمة العقل محروم
**********وما له على ما قدر الله حيله
وكم واحدٍ يلقى به الكبر والزوم
*********مجدٍ على راسه يعود فشيله
وكم واحدٍ يمشي مع الناس منجوم
*********وهو من رجال الحسب والفضيله

(كم الخبريه )
تؤيد مااسلفته من ان الشاعر استخدم الاساليب الانشائيه والخبريه مازلنا تبهرنا المعانى التى لم يغرق فيها السامر بتشبيهات معينه رغم انه شاعر وصفى من الدرجه الاولى تكاد قصائده ان تكون لوحه تتطاول في رسم الرموش والشعر المسدل الذي عبر عنه دائمآ بصور واستعارات رائعه ولكن مقتضى حال قصيده عادات وسلوم جعل الاسلوب تقريري بحت ولم المح تجريد ومحادثه لنفس تقريبآ هى توجهات ولكنها رائعه المحتوى
اوقفنى بيت رائع
وهو الاول كم واحد وده بمجدِ مع القوم........وعيت صواديف الدهر تستوى له
واقعيه أدهشتنى وتعبير بناء وعبقري عن الحظ الذي دائمآ يخيب الانسان الطموح القادره هل خرج الشاعر بتعزيه الشخص واقناعه بالرضا؟

تعبير (ملطوم ) كان موفق بذات لما صنف اشكال الصفع؟ فمنه مشاهد ومتوقع ومنه مخبؤ ومفاجئ


اللغه الشعريه في هذا القصيده لا تترجم فلو ترجمت ذهب سحرها لذلك توقفت فقط وقفات فنيه بسيطه السامر يمتلك (وجدان صحراء ومشاعر ليست وعره ولكنها تند منها جزاله حتى لو رقت معانيه نجد الفاظه فيها تصعيد )

بالنسبه لماهيه القصائد التى تناولت غرض الحكمه البعض نجد ماخذها في المعانى المبسوطه الى غير غايه وهو اهم شرط يجب ان لا يختل و(عادات وسلوم ) مايميزها هو الغايه النبيله التى لمحتها من خلال البذل وعدم البخل بالمعلومه والتجربه فالسامر ليس بشاعر (مغلق ) وانما سخاء بمادته الفنيه والذهنيه عبر قصائده


تحياتى للجميع

لنا متابعه فنيه اخرى في الوقف على ابيات القصيده

سحايب فيصل

الاخت سحايب فيصل
بأسم سمو الامير السامر وكذلك الاسناذ محمد حمدان اقدم لك الشكر على زيارتك للموضوع وتعليقك عليه بطريقة رائعة
شكراً وعلى الحب نلتقي


http://www.nadawi.net/vb/showthread....E1%D3%C7%E3%D1

ابوخالد

لاهنت على ايراد هذه الملحمه لسمو الامير السامر ..احملك امانة ابلاغه سلامي واعجابي به وبقصيده

اخوك/عبدالله الشهراني

الاخ الشاعر عبدالله الشهراني اعجابك وسلامك وصل ؟وسمو الامير يسلم عليك انت وجميع النداويه ويبلغ الجميع تحياته